Форум

В Сахихе Муслима приводится хадис:

Сказал Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/1233-1277 м) в шархе этого хадиса:

Цитата

وأما تاركُ الصلاةِ فإن كان مُنكرًا لوُجُوبها فهو كافرٌ بإجماع المسلمين , خارجٌ مِن ملةِ الإسلامِ إلا أن يكونَ قَرِيبَ عهدٍ بالإسلام , ولم يخالطْ المسلمين مدةً يبلُغه فيها وجوبُ الصلاةِ عليه , وإن كان ترْكه تكاسُلًا مع اعتقادِه وجوبَها كما هو حالُ كثيرٍ من الناسِ فقد اختلفَ العلماءُ فيه , فذهَب مالكٌ والشافعيُّ رحِمهما الله والجماهيرُ مِن السلفِ والخلفِ إلى أنه لا يكفُر بل يفسُق ويُستتاب فإن تابَ وإلا قتلناه حدًا كالزانيِّ المُحصَن , ولكنه يُقتَل بالسيفِ وذهَب جماعةٌ مِن السلفِ إلى أنه يكفُر وهو مَرويٌّ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ كرَّم اللهُ وجْهَه وهو إحدى الروايتينِ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ رحِمه الله . وبه قال عبدُ اللهِ بنُ المباركِ وإسحاقُ بنُ راهويهِ . وهو وجهٌ لبعضِ أصحابِ الشافعي رِضوان الله عليه وذهَب أبو حنيفةَ وجماعةٌ من أهلِ الكوفةِ والمزنيُّ صاحبُ الشافعيِّ رحِمهما الله أنه لا يكفُر , ولا يُقتَل , بل يعزَّر ويُحبَس حتى يصلِّيَ واحتجَّ مَن قال بكفْرِه بظاهرِ الحديثِ الثاني المذكورِ , وبالقياسِ على كلمةِ التوحيدِ Шарх: «Оставляющий намаз, если отвергает обязательность намаза, то он кяфир, по единогласию мусульман, вышедший из религии Ислам. Исключение из этого, если он новообращенный в Ислам и не был вместе с мусульманами достаточное время, в котором до него дойдет обязательность намаза на нем. Но если его оставление намаза от лени и в, то, же время он верит в его важность – как это положение многих людей (в 7 веке хиджры) – то ученые разошлись (во мнении) о нем. Имам Малик, Имам Шафии – рахимахумаЛлах – и джумхур/множество салафа и халафа сказали, что он не будет кяфиром, а будет фасиком. От него захотят, чтобы он покаялся. Или покается, или мы убьем его в наказание/хадд (т.е. не по причине куфра). Как женатого человека, который сделал зина/прелюбодеяние. Но его надо убить мечом. Сказали группа из салафа, что он будет кяфиром. Это было передано от Али бин Аби Талиба - каррамаЛлаху ваджхах – и это один из риваятов от Ахмада бин Ханбаля – рахимахуЛлах. В таком же мнение Абдуллах бин Аль Мубарак, Исхак бин Рахавейх и это мнение некоторых сподвижников Шафия - ридвануЛлаху аляйх. Сказали Абу Ханифа, группа из Куфийцев, Аль Музани сподвижник Шафия – рахимахумаЛлах – что он не будет кяфиром и не надо его убивать. Его надо наказать таъзиром и заключить в тюрьму до того пока не совершит намаз. Те, кто во мнении такфира, привели как доказательство внешний смысл второго упомянутого хадиса и кияс/сравнение со словами Тавхида».

Сказал алляма Абу Умар Ибн Абдиль Барр (368-463 х/978-1071 м) в книге «Ат Тамхид» о человеке который принимает, что намаз это фарз, но не совершает его из за лени:

Цитата

إلا أنهم اختلفوا في تاركِ الصلاةِ وهو مقِرٌ بها, فكفَّره منهم من ذكَرنا قولَه في بابِ زيْدِ بنِ أَسْلَمَ عن بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ, وأبى الجمهورُ أن يكفِّروه إلا بالجَحْدِ والإنكارِ الذي هو ضِدُّ التصديقِ والإقرارِ «Они (ученые) разошлись о человеке, который подтверждает его (обязательность) но не совершает его. Некоторые такому человеку сделали такфир. Из них можно указать тех, мнение, которых я перечислил в главе «Зайд бин Аслам от Бушр бин Михджан». Но джумхур/большинство отказались от такфира кроме, как такфир того, кто отвергает и отрицает важность (т.е. не выносили такфир, тому, кто оставил намаз, но вместе с этим верит в его важность). Отвергание и отрицание являются противоположностью подтверждения и признания». Источник: Ибн Абдиль Барр: Ат Тамхид: 9/251 Даруль Хадисиль Хасанийя: 1387/ 1967

Шафиитский факих и мухаддис, хафиз Зайнуддин аль-Ираки (725-806 х/1325-1404 м) в книге «Тарху т-Тасриб фи шархи т-Такриб» сказал:

Цитата

وذهَب جمهورُ أهلِ العلمِ إلى أنه لا يكفُر بتركِ الصلاةِ إذا كان غيرَ جاحدٍ لوجوبِها ، وهو قولُ بقيّةِ الأئمةِ أبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ ، وهي روايةٌ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ أيضا «Утвердили большинство ученых то, что оставивший намаз не впадает в неверие (куфр) если он не является отрицающим его обязательность, и это последние слова имамов Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии, и так же, такое мнение передают от Ахмада ибн Ханбаля». Источник: Зайнуддин аль-Ираки: Тарху т-Тасриб: 2/147 Бейрут: Дар Ихьяр ат-Турасил Араби

Сегодня, желая утвержить куфр оставившего намаз, определённые люди из числа "саляфитов" распространяют следующие слова имама аш-Шафи'и...

Сказал имам Музани, ученик имама аш-Шафи'и:

Цитата

" - الجزء الثامن - " باب الحكم في تارك الصلاة متعمدا ( قال الشافعي ) : يقال لمن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها بلا عذر : لا يصليها غيرك ، فإن صليت وإلا استتبناك ، فإن تبت وإلا قتلناك كما يكفر فنقول إن آمنت وإلا قتلناك وقد قيل : يستتاب ثلاثا فإن صلى فيها وإلا قتل وذلك حسن - إن شاء الله - ( قال المزني ) : قد قال في المرتد إن لم يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي صلى الله عليه وسلم « : من ترك دينه فاضربوا عنقه » وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الإيمان فله حكمه في قياس قوله ؛ لأنه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا . . «Раздел: Хукм в отношении того кто оставил преднамеренно намаз . Сказал имам аш-Шафи'и: «Тому, кто оставил намаз без уважительной на то причины, до тех пор, пока не вышло его время, будет сказано: не совершит его за тебя никто: если ты совершишь намаз, то - хорошо, в противном же случае от тебя потребуют покаяния: если ты покаешься (совершишь намаз), то - хорошо, а иначе - мы убьем тебя подобно (тому, как убивают) кафира.. И мы скажем ему: если ты уверуешь, то - хорошо, а иначе - мы тебя убьем.» И было сказано: "от него потребуют покаяния трижды: если он совершит намаз, то - хорошо, а иначе - его убьют и это будет хорошо, инша Аллах". (Сказал аль-Музани): «Поистине, он (аш Шафи'и) сказал это относительно вероотступника: если он не покается - его убьют и не будут ждать, пока он трижды покается. (И это -) из-за слов пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: "Того, кто оставит свою религию - ударьте его по шее мечом". И, поистине, приравнял (аш-Шафи'и) оставляющего без уважительной причины намаз c оставившим иман/веру, и хукм его такой же, в аналогии к его словам, так как он (оставивший намаз) подобен ему (оставившему Ислам), и от него не будут требовать трижды покаяться»

Между тем...
Сказал имам Абуль-Хасан аль-Мардави (364 - 450 г.х./ 974 - 1058 г.м.), после того, как упомянул выщеприведённую циатату аль-Музани:

Цитата

وهذا كما قال تارك الصلاة على ضربين : أحدهما : أن يتركها جاحدا لوجوبها . والضرب الثاني : أن يتركها معتقدا لوجوبها ، فإن تركها جاحدا كان كافرا ، وأجري عليه حكم الردة إجماعا ، وإن تركها معتقدا لوجوبها ، قيل له : لم لا تصلي : فإن قال : أنا مريض ، قيل له : صل كيف أمكنك ، قائما أو قاعدا أو مضطجعا ، فإن الصلاة لا تسقط عمن عقلها ، وإن قال : لست مريضا ولكن نسيتها ، قيل له : صلها في الحال فقد ذكرتها ، وإن قال : لست أصليها كسلا ولا أفعلها توانيا فهذا هو التارك لها غير معذور ، فالواجب أن يستتاب فإن تاب وأجاب إلى فعلها ترك ، فلو قال : أنا أفعلها في منزلي وكل إلى أمانته ، ورد إلى ديانته ، وإن لم يتب وأقام على امتناعه من فعلها فقد اختلف الناس فيه على ثلاثة مذاهب : أحدها : وهو مذهب الشافعي ومالك أن دمه مباح وقتله واجب ، ولا يكون بذلك كافرا . والمذهب الثاني : هو مذهب أبي حنيفة والمزني أنه محقون الدم لا يجوز قتله ، لكن يضرب عند صلاة كل فريضة أدبا وتعزيرا . والمذهب الثالث : وهو مذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه أنه كان كافرا كالجاحد ، تجري عليهم أحكام الردة "И это подобно тому, как он сказал: "Оставляющие молитву бывают двух видов: Первый из них оставляет её на основании отрицания её обязательности. Второй - оставляет её с подтверждением её обязательности. Так что если он оставил её (молитву) с отрицанием, то станет неверным. И в соответствии с единогласием над ним утверждается хукм вероотступника. А если он оставил её, подтверждая её обязательность, ему говорится: "Почему ты не совершаешь молитву (салят)?" Если он ответит: "Я болею", - то ему скажут: "Молись, как сможешь: стоя, сидя или лёжа, так как молитва (солят) не снимается от того, кто понимает (обязательность)". И если ответит: "Я не болею, но забыл о ней", то скажут ему: "Совершай её сейчас, когда ты уже вспомнил о ней". Если же ответит: "Я не совершаю её из-за лени", то он является оставляющим её (молитву-солят) без уважительной причины. И будет обязательным требовать от него покаяние. И если он покается и подчинится для её совершения, то он отпускается. Если же скажет: "Я её совершаю в своём доме", то тогда это оставляется на его совесть и этим он возвращается в свою религию. А если же он не покается и будет упорствовать на своём отказе от её совершения, то люди (учёные) в этом разошлись на три мнения: Первое из них - это мнение Шафи'и и Малика, гласящее, что его кровь становится разрешённой и будет обязательным его казнь. И не будет такой при этом неверным. Второе мнение - это мнение Абу Ханифы и Музани, которые считали их кровь запретной и не дозволено их убийство. Но таковые подвергаются побоям во время каждой обязательной молитвы в воспитательных целях и та'зиру (наказанию, не доходящему до уровня хадда, устанавливаемого правителем или судьёй). Третье мнение - это мнение Ахмада б. Ханбаля и Исхака ибн Рахавия: таковые будет неверными, подобно отрицающим. И на него распространяются законоположения вероотступничества.

И, наконец, люди, почему-то не принимают во внимание слова самого имама аш-Шафи'и, сказавшего:

Цитата

حُضُورُ الْجُمُعَةِ فَرْضٌ ، فَمَنْ تَرَكَ الْفَرْضَ تَهَاوُنًا كَانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا ، إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ ، كَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلًا تَرَكَ صَلَاةً حَتَّى يَمْضِيَ وَقْتَهَا ، كَانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا ، إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ. «Посещение пятничной молитвы фард, а кто оставил фард по нерадивости, тот приобрел зло, если только Аллах не помилует его! Также как если человек оставит молитву, пока не выйдет ее время, он приобрел зло, если только Аллах не помилует его"

После всего, люди, следующие своим страстям, говорят о том, что ашариты, мол, исказили мазхаб имама Шафии и приписали ему то, на чём он не был!
И закрывают глаза на слова признанных имамов-шафиитов и упорно стоят на своём.... На обвинении и клевете в адрес людей, в богобоязнености и справедливости которых сошлдась умма Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует!

И если люди не принимают относительно мазхаба аш-Шафии в вопросе осталвения намаза ни слов аль-Ираки, ни ан-Навави, то, может, примут слова того, которого сами не относят к злостным и порочным ашаритам?

Сказал имам Абу Усман ас-Сабуни (373-449 х/983-1057 м):

Цитата

واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا، فكفره بذلك أحمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف وأخرجوه به من الإسلام، للخبر الصحيح: «بين العبد والشرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر»، [24] وذهب الشافعي وأصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم أجمعين إلى أنه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها «Ахлюль-хадис разногласили относительно мусульманина, который сознательно оставил молитву. Посчитали такого неверным Ахмад бин Ханбаль и группа из ученых саляфов, и вывели его из Ислама. А аш-Шафи’и и его сторонники, а также группа ученых из числа саляфов склонились к тому, что такой человек не становится неверным, пока он убежден в обязательности намаза»

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:


Вывели Ахмад в «Муснад», № 6397, Дарими в «Сунан», № 2638, Ибн Хиббан в «Сахих», № 1497, Байхакъи в "Шуаб аль-иман", № 2578, Ибн Хилляль в «Сунан», № 1220

Хайсами в «Маджму заваид» (1/297) и аль-Хакими «Мааридж аль-Кабуль» (626/2) сказали, что передатчики хадиса – надёжные/сиккат.
Мунзири в «Таргиб ва тархиб» (1/264), Баусири в«Итхаф аль-хайрат» (1/417), Захаби в «Танких ат-Тахкик» (1/300), Хайтами в «аз-Заваджир» (1/133) сказали: иснад джаид.
Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/147), Ахмад Шакир в «Муснад Ахмад» (10/83) назвали достоверным/сахих


Имам Байхакъи (384-458 х/994-1066 м) после того, как привёл этот хадис сказал:

Цитата

وَهَذَا إِذَا لَمْ يَرْحَمْهُ ، وَبَيَانُهُ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، إِذَا أَرَادَ تَرْكَهَا وَهُوَ لا يَرَى فِي تَرْكِهَا إِثْمًا وَلا فِي فِعْلِهَا بِرًّا «Это - если Он (Всевышний) не смилуется над ним. Разъяснение этому - в хадисе Убады ибн ас-Самита (об этом хадисе см. здесь): когда он захочет оставить его [намаз], не видя греха в его оставлении и добра - в совершении.» Источник: "Шуаб аль-иман", № 2578

Кади Абу Шуджа’ аль-Асбахани аш-Шафии (533-593 гг. х), автор одного из самых известных матнов по шафиитскому фикху, писал:

Цитата

وتارِكُ الصلاة على ضَربين‏:‏ أحدُهُما‏:‏أن يَترُكَهَا غير مُعتَقِدٍ لِوُجُوبِهَا، فحُكمُه حُكْمُ المُرتَدّ‏. والثاني‏:‏ أن يَترُكَهَا كَسَلا، مُعتَقِدَا لوُجُوبها، فَيُستَتَاب، فإن تاب وصَلَّى، وإلا قُتِلَ حَدَّا، وكان حُكْمُه حُكمَ المسلمين‏.‏ «Оставляющий намаз бывает двух видов: 1. Когда он оставляет намаз, считая его не обязательным, то шариатское постановление в отношении него подобно вероотступнику. 2. Когда он оставляет его из-за лени, будучи убежденным в его обязательности, то от него требуют покаяться. Если он по-прежнему не будет совершать намаз, то его казнят согласно установленному наказанию, и шариатское постановление в отношении него, такое же как в отношении мусульманина [т.е. его омывают, совершают за ним заупокойный намаз и хоронят на кладбище мусульман]». [«Матн Аби Шуджа’ (Гаят ат-такриб)», стр. 40]

Running, уа алейум салам!
Могу скопировать сюда совершения Витр намаза по ханафитскому мазхабу.