Расширенный поиск
10 Января  2025 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Атынг аманнга чыкъгъандан эсе, джанынг тамагъынгдан чыкъсын.
  • Мухардан ач ычхынмаз.
  • Ашарыкъда сайлагъаннга – чий гырджын.
  • Акъыл къартда, джашда тюйюлдю – башдады.
  • Джарлы эскисин джамаса, къууаныр.
  • Намысы болмагъанны, сыйы болмаз.
  • Болджал ишни бёрю ашар.
  • Тойгъанлыкъ къойгъа джарашады.
  • Ата Джуртун танымагъан, атасын да танымаз.
  • Билим – акъылны чырагъы.
  • Тюкюрюк баш джармаз, налат кёз чыгъармаз!
  • Кюн кёрмеген, кюн кёрсе, кюндюз чыракъ джандырыр.
  • Орундукъ тюбюнде атылсам да, орта джиликме, де да айлан.
  • Акъыллы башны – тили къысха.
  • Рысхы – сют юсюнде кёмюк кибикди.
  • Ашыкъгъанны этеги бутуна чырмалыр.
  • Минг тенг да азды, бир джау да кёбдю.
  • Ашыкъгъан cуу, тенгизге джетмез.
  • Арпа, будай – ащды, алтын, кюмюш а – ташды.
  • Къуллукъчума, деб махтанма, къуллукъ – хаух джамчыды!
  • Ёлмесенг да, къарт дамы болмазса?
  • Къаллай салам берсенг, аллай джууаб алырса.
  • Ачлыкъ отха секиртир.
  • Адеб базарда сатылмаз.
  • Чакъырылгъанны аты, чакъырылмагъанны багъасы болур.
  • Алим болгъандан эсе, адам болгъан къыйынды.
  • Ашын ашагъанынгы, башын да сыйла.
  • Хазыр ашха – терен къашыкъ.
  • Киштикге къанат битсе, чыпчыкъ къалмаз эди.
  • Ашлыкъны арба юйге келтирир, чана базаргъа элтир.
  • Джарлыны тону джаз битер.
  • Тойгъан джерден туугъан джер игиди.
  • Тик ёргени, тик энгишгеси да болады.
  • Дженгил джетерикме деб, узун джолну къоюб, къысхасын барма.
  • Джырчы джырчыгъа – къарнаш.
  • Къарны аманнга къазан такъдырма, къолу аманнга от джакъдырма.
  • Къонакъ аз олтурур, кёб сынар.
  • Ёлген аслан – сау чычхан.
  • Агъач – джерни чырайы, кийим – эрни чырайы.
  • Адамны джюреги нени кёрюрге сюйсе, кёзю да аны кёрюрге ёч болады.
  • Садакъачыны джаны – къапчыгъында.
  • Къозулугъунда тоймагъан, къойлугъунда тоймаз.
  • Джаш болсун, къыз болсун, акъылы, саны тюз болсун.
  • Къая джолда джортма, ачыкъ сёзден къоркъма.
  • Таукел къуру къалмаз.
  • Сакъалы текени да бар, мыйыгъы киштикни да бар.
  • Къонакъны къачан кетерин сорма, къачан келлигин сор.
  • Шайтан алдады, тюзлюк къаргъады.
  • Узун джолну барсанг, бюгюн келирсе, къысха джолну барсанг, тамбла келирсе.
  • Сёз – кюмюш, джыр – алтын.
Выбрать дату в календареВыбрать дату в календаре

Страницы: Пред. 1 2 3 4 След.
"Лета к суровой прозе клонят". Проза и публицистика Билала ЛАЙПАНОВА
 
ЛАЙПАНЛАНЫ БИЛАЛ

КЪАЗАУАТ
(тёрт китабдан къуралгъан роман)

ЭКИНЧИ КИТАБ


ХУРРИЕТ
(СЮРГЮНДЕН КЕРТИ ХАПАРЛА)

«Ленинни байрагъы» атлы къарачай газетде корреспондент болуб ишлей эдим олсагъатда. Совет кърал чачылмагъан эди алкъын, Коммунист партия да башчылыкъны бардыра эди. Партияны башчылыгъы бла совет адамла къалай джигер уруннганларын, джылдан джылгъа коммунизмге «джууукълашыб» баргъаныбызны кёргюзтмезге боллукъму эди – газет кеси да партияны област комитети бла облисполкомну органы эди сора. Кесинг да газетни «партия джашау» бёлюмюнде ишлесенг. Бир тюз сёзге он ётюрюк сёзню къошуб джазаргъа тюше эди. Аны юсюне да, мен Москвада Горький атлы адабият институтну шийир факультетин бошаб келгеним себебли, эркин сёлеширге, джазаргъа излей эдим, анда юреннгенимча, анда юретгенлерича. Алай а болмай эди.

Сейит бла элге къайытыб бара, (Сейит Гитче Къарачай районда газетни энчи корреспонденти эди) тарыгъыуларымы айтдым. Ол машинасын нарзан чыкъгъан джерде тохтатды да, ичген да этиб, ачы суудан канистр бла бир да алыб, джолгъа атландыкъ. Элтаркъачны айланч-буйланч джолларындан къутулуб, тюзюрекге чыкъгъаныкъда, Сейит арбасын джолдан бир джанына бурду да, бир кесекни сёдегей барыб, таш тепсини къатында тохтадыкъ.

Аргъы кюнбет гапналадан толуду. Батаргъа къысылгъан Кюнню джарыгъында, билеу джыланча джылтырайды ёзен суу. Суу бойнундан таулагъа дери созулгъан чегетни бети, саргъалыб, къызарыб, чапракъсыз къалырыны аллы бла, къачхы ариулугъу бла кёз алдайды. Узакъда, мийикде, башы Кёкге джете, ёхтем сюеледи Минги Тау.

«Бу берекетни Аллах къызгъанмасын энди бизге»,- деди Сейит, табигъатха, тепсиге да къарай. «Быланы джол джанында тюкенчикден алгъан эдим эртден бла, Пашинскеге келе» - эки шыша айран, талай хычын, кёгетле таш тепсини берекетли этген эдиле. Сейитге джуууртну нарзан бла къатышдырыб, излегенича суусаб этиб, бердим.

- Тейри, бюгюн ноябрны экисиди. Анда бери эки джыйырма джыл болады, ол сюргюн кюн а бир да эсден кетмейди. Ол кюн, бюгюнча джылы, ариу да тюл эди. Ол кёчгюнчюлюкню-сюргюнню юсюнден ууакъ материалла джыя, адамланы хапарларын да кесими кёргеним бла тенглешдире, къагъытха тюшюре барама. Сюргюнню юсюнден бусагъатда китаб этиб чыгъарыр амал джокъду – кърал ол теманы джабыб турады. Ёзге дуния былай турмаз. Тюзюн айтыр кюн да келиб къалыр. Ол кюн чыгъарыб басмагъа берирча болургъа керекбиз. Хрущевну заманында эркин сёз айтылырча бир кёзюучюк болгъан эди, алай а, биз олсагъатда эс джыйыб, джукъ айтырча тюл эдик. Быланы барын да айтханым – аллай кёзюу энтда келиб къалыр – хазыр болуб, къыйын къадарыбызны къагъытха тюшюрюб турмасакъ, кечигиб къаллыкъбыз. Газетчини иши партияны махтагъан тюлдю къуру. Айланнган-джюрюген джерингде кёб адамгъа тюбейсе, кёб зат кёресе, эшитесе – аладыла джууукъ тарихибизге, джашауубузгъа шагъатла. Бир джылны мындан алгъа тау эллени биринде Хурриет деб, бир тиширыугъа тюбеген эдим. Сюргюнден алгъа джыллада комсомолну район комитетини биринчи секретары болуб тургъанды. Азияда 1945 джыл комендентны ёлтюргени ючюн тутулуб кетиб, башына бош 1955 джыл болгъанды дейдиле. Сюргюнде аны бла бирге болгъан адамла бек сейир затла айтадыла. Сен аны кеси бла тюбеб, хапар айтдыралсанг кёр. Джашагъан джерин джазыб къой.

- Сиз кесигиз джазарыкъ затны манга береми турасыз?- дедим.
- Ай, заман, таблыкъ тюшге эди ансы, джазар затларым алайсыз да джетишедиле.

Узун сёзню къысхасы – «Хурриет» атлы документли хапарны Сейитни айтханы бла джазгъанма. Ёзге эки джылдан аны Сейитге кёргюзтгенимде, «оллахий, бу чыкъса, иги-аман да кёб тюрлю сёз эшитириксе. Хапарынгда таулу тиширыуну сыйын тюшюргенсе дерикле да табыллыкъдыла».
- Да мен болгъаныча, Хурриет кеси, аны сюргюнде хоншулары айтханча джазгъанма.
- Билеме, алай а халкъны не айтырын да билеме. Ёзге, «алай-былай» деб, джукъ айтмайым. Кесинг айтхан болсун.

Кесим айтхан а – басмаланырын излей эдим да, чыгъарма басмадан чыкъды. Къол бла джазылгъандан сора 15 джылдан дуния джарыгъын кёрдю. Аны юсюнден не айтырыкъ эсе да, Сейит зауаллы джокъду бюгюн. Аны оюму, эслетген сёзю манга бек керек эди. Алай а, не этгин. Энди окъуучуланы не айтырларын ашыгъыб сакълайма.
Таша кючю адамны: тинтиуле. Секреты боевых искусств: эксперименты
 
Уруш санатланы тахсалары: сынаула. Секреты боевых искусств: эксперименты

Загрузка плеера


https://www.youtube.com/watch?v=7YhoknhE1Kw
Изменено: Sabr - 15.09.2015 06:23:13
ПАМЯТНИК ЛЕГЕНДАРНОМУ ВОЖДЮ КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА - КЪАРЧЕ.
 
ПАМЯТНИК ЛЕГЕНДАРНОМУ ВОЖДЮ КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА - КЪАРЧЕ

Уважаемый земляки!

В соответствии с решением Федерального агентства по туризму (официальный протокол заседания Координационного совета федеральной целевой программы "Развитие внутреннего и въездного туризма (2011-2018 годы)", в котором опубликованы перспективные проекты субъектов Российской Федерации, проект Карачаево-Черкессии включен в ФЦП «Создание туристско-рекреационного кластера «Всесезонный туристско-рекреационный комплекс «Медовые водопады». Проект предполагает строительство от села Красный Курган до туристической базы «Медовые водопады» автомобильной четырехполосной дороги с ливневкой, газопровода, другой коммунальной инфраструктуры. Принята местная муниципальная программа содействия развитию этого туристко-рекреационного проекта: по пути следования автодороги созданы туристко-рекреационные этно-культурные микрорайоны: «Нарсана», «Курган», «Алан Эль» (вместо упраздненного поселка Коммунстрой, на месте ранее существовавшего древнего карачаевского поселения Эмуркъа, см. работу У.Д. Алиева «Къарачай»).

Нет особой необходимости подчеркивать значение данного проекта для социально-экономического развития Малокарачаевского района. По самым скромным подсчетам, это тысячи рабочих мест, существенное расширение налоговой базы, снятие с бюджета социальной нагрузки. Важнейшее значение имеет также в связи с проектом развитие этно-национальной и историко-культурной составляющей, предполагающей восстановление истории, культуры, быта карачаевского народа. Так воссоздание микрорайона «Нарсана» предполагает восстановление облика, быта и культуры Нарсана Башы (верховья Кисловодской котловины), микрорайона «Курган» - кобанской культуры, микрорайона «Алан Эль» - алано-карачаевской культуры. В настоящее время идут проектно-изыскательские работы, прокладка туристических маршрутов и стоянок.

По проекту микрорайона «Курган» предполагается воссоздание флоры и фауны территории с древнейших времен (строится зоопарк), а также установление на высшей точке района горе Красивый Курган - памятника легендарному «вождю свободных» – Къарче. В связи с этим идет разработка проекта памятника Къарчи. Сегодня мы представляем уважаемой публике различные варианты и эскизы памятника, выполненные заслуженным художником РФ, народным художником КЧР Магометом Исмаиловичем Хабичевым. Просим вас высказать свое мнение по проектам памятника, свои замечания, уточнения, добавления. Отдельно ждем от других художников КЧР и РФ свои проекты памятника. В любом случае мы организуем отбор проекта с максимумом участников. Полагаем, что и строительства памятника станет общенародным делом. Полагаем нужно учредить Оргкомитет Проекта, по его решению будет произведен окончательный выбор варианта проекта, а также определены источники финансирования, открыт счет «Къарча- памятник».
Инициативная группа при администрациях Краснокурганского сельского поселения и Малокарачаевского района КЧР.
____________________________

Представляем эскизы-проекты памятника Къарче, автор Хабичев М.И.
КАК ЖИВУТ ПИСАТЕЛИ И ПИСАТЕЛЬСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
 
ЧТО ПРОИСХОДИТ В СОЮЗЕ ПИСАТЕЛЕЙ КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ И ВОКРУГ НЕГО? А ВОТ ЧТО.

___________________________________________________________________________________


Министру культуры КБР
Кумахову М.Л.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Настоящим ставим Вас в известность, что создана инициативная группа с целью содействовать обеспечению проведения 14 съезда Союза писателей КБР в строгом соответствии с требованиями законодательства и Устава СП.

Группа исходит из того, что непреднамеренные отклонения от положений Устава СП, допущенные его руководством, и то по независящим от него в основном обстоятельствам и не повлекшие за собой никаких вредных для литературы, самой организации, ее членов, для общества и государства последствий, но раздутые до невероятных размеров, не могут служить поводом для происходящих на глазах всей республики куда более существенных нарушений и Устава СП, и законов. Недопустимо также использование случайно ставшего возможным мелкотравчатого факта для сведения счетов с руководителями СП, позволяющими себе чересчур самостоятельно мыслить и даже иногда критиковать органы власти, курирующие сферу культуры.

Чрезмерная же активность и суетливость некоторых наших коллег, тоже одержимых жаждой мести, нельзя рассматривать иначе, как действия в том же русле. Им тоже хочется не упустить случая воспользоваться вдруг открывшимися возможностями по-своему ответить на критику: одного из них – за графоманские опусы, другого – за административную несостоятельность, известную со времен его нахождения на государственной службе, а отдельных из главных редакторов журналов – за полное охалтуривание общеписательских изданий, расхищение бюджетных средств, грубые нарушения в редакциях творческой и финансовой дисциплины. Покровительство над этими графоманами и хапугами, неограниченная их поддержка со стороны властных структур вызывают крайнее удивление у общественности. И не только литературной. Собственно, эта поддержка и стала одной из причин конфликта руководства СП с Госкомитетом по СМИ и в самом Союзе. Кто бы что ни придумывал о причинах напряженной обстановки в творческих организациях (межнациональные отношения и проч.), основы противостояния здесь – повторим не раз сказанное – пролегают на плоскости извечного конфликта – конфликта между талантом и бездарностью, честностью и непорядочностью.

В оценке же истоков указанных отклонений от Устава, инициативная группа исходит из того непреложного факта, что все было бы нормально, съезд наш прошел бы в намеченные сроки, если бы не вмешательство со стороны руководства республики, если бы не потребовали перенести созыв съезда. Вот и «допереносили». Теперь должностные лица, потребовавшие тогда отложить съезд, а потом всячески уклонявшиеся от обсуждения конкретных сроков его созыва, делают вид, будто ничего такого не было (хотя бы ради приличия и самоуважения сказали: да, так получилось, ребята, так надо было тогда, поймите нас тоже… И поняли бы, ведь мы все свои люди). Теперь они, вместо того, чтобы общими усилиями искать наиболее безболезненный выход из создавшегося положения, ищут на кого бы все свалить, учиняют председателю СП (только ему одному, когда виноваты все) чрезвычайный трибунал, особое судебное присутствие, натравливают на него его же коллег, разжигая тем самым вражду и рознь в писательском сообществе, не понимая, что огонь может перекинуться и на другие творческие коллективы, а вся история с «трибуналом» здорово подорвет доверие интеллигенции к властям.

При этом напомним: на Ваше имя, в бытность Вашей работы в Госкомитете, на имя других руководителей, вплоть до Главы республики, было немало наших обращений с призывом принять неотложные меры для справедливого и законного разрешения спора о журналах, по которым возникли разногласия, подорвавшие нормальную деятельность Союза писателей. На все свои послания мы получали только отписки.

В ответе на обращение к Главе КБР, поступившем за подписью заместителя Председателя Правительства, содержались, хотя неадекватные нашим ожиданиям, но все же малость обнадеживающие обещания: «…Имеющиеся проблемные вопросы носят организационный характер и подлежат решению в рабочем порядке… В перспективе… планируется обеспечить реализацию мероприятий по оптимизации… деятельности литературно-художественных журналов… включая кадровые обновления». «Будут также приняты меры по совершенствованию механизмов взаимодействия с общественными организациями». Мы об этом и просили: решить «проблемные вопросы» именно в рабочем порядке, не вынося их на съезд СП. «В перспективе» – понятие растяжимое, но для решения поставленных давно самой жизнью (и в наших обращениях) вопросов требуется от силы неделя. Ответ от декабря 2014 года. Мы все это время ждали, хотелось все же прийти к съезду с «кадровыми обновлениями». К сожалению, обманулись.

Так называемый «оргкомитет» по созыву съезда СП, сколочен при невообразимо грубых нарушениях федеральных законов, регулирующих деятельность общественных объединений и некоммерческих организаций, а также Устава СП. Он именно сколочен на совещании (как можно правильно назвать это собрание и кем оно созвано никто толком объяснить не смог) 9 июля с.г., где председательствовал министр культуры (не сочли нужным хотя бы для проформы посадить на это место кого-нибудь из писателей). Министерство культуры, собравшее участников совещания, объявило сначала, что с членами правления СП хочет встретиться В.М. Битоков, а оказалось, что к месту совещания стянута специально отобранная группа из тех «суетливых», позиция которых по отношению к руководству Союза давно известна, и в погромных способностях которых организаторы встречи не сомневались. Почему не позвали ведущих писателей, поэтов, критиков, литературоведов – особенно из числа кабардинцев? Литераторов, занимающих иную позицию, кратно больше. Почему ограничились приглашением известной поэтессы, давно – при всем уважении к ней – оторвавшейся от жизни СП и не знающей истинного положения там, зато позволяющей кое-кому из «суетливых» широко использовать ее имя и авторитет, родственные связи для достижения ими своих корыстных целей и во вред общему делу? Ответ на эти вопросы яснее ясного: встреча была организована не для выявления мнения писателей по столь важному вопросу, а для одобрения уже готовых решений «представителями» общественности.

Члены правления, хотя и истек срок их полномочий, имеют перед такими «представителями» то преимущество, что это писатели, которым на предыдущем съезде оказано доверие, и что их никто еще не переизбирал. А кого представляют «выборщики» «оргкомитета» и кем они уполномочены на это – неизвестно. Уже поэтому этот «оргкомитет» не может называть себя полномочным представительством СП. Уже поэтому члены правления, к которым относимся и мы, имеют больше прав представлять организацию.

Удивительное и грустное зрелище являло то совещание уже тем, что чиновников высшего республиканского ранга там было больше, чем писателей. Руководитель Администрации Главы республики, три министра – члены Правительства с замами и начальниками служб. В общем – все политбюро Кабардино-Балкарской Республики. Гвардейская рать, ополчение, вышедшее в поход против супостата, посягнувшего на устои Отечества! И кого надо было одолеть этому доблестному воинству? И кто этот супостат? Бедный Кауфов, и то – по делу, которое выеденного яйца не стоит на фоне действительных проблем, захлестнувших сегодня республику. Со стороны могло сложиться впечатление, что этот Кауфов или очень большой человек, на противоборство с которым требуется такая мощная сила, или он совершил тяжкое государственное преступление, в чем его надо изобличить принародно.

Мы годами, месяцами не могли добиться, чтобы эти же руководители по существу рассмотрели наши обращения. Если бы тот же уважаемый Владимир Михаилович, мимо которого не могло пройти наше письмо Главе КБР, которое, видимо, и не дошло до адресата, нашел хотя бы полчаса для встречи с авторами письма, хотя бы по телефону сделал необходимые распоряжения для его объективного изучения и принятия соответствующих мер, можно уверенно сказать: не было бы тогда скандала в СП и приостановить его деятельность никому не пришло бы в голову.

Любопытно и следующее. После объявления о «приостановлении», целый месяц никто из Дома Правительства даже по телефону не поинтересовался: что же произошло? Что случилось, как быть дальше? Но как только появилась заметка в «АиФ», все завертелось, закружилось так, что и остановить теперь сложно.

Отдельные из вошедших в «оргкомитет» и наиболее шумливых «обличителей» вообще не имеют основания считать себя членами Союза писателей КБР. Больше всего задавал тон в возникшей на совещании перебранке зычный голос «нелегитимного члена» СП М. Табаксоева.

При проведении плановых сверок личных дел членов СП обнаружилось, что ни в СП КБР, ни в СП России нет документов, подтверждающих, что он прошел установленные этапы комиссии по приему в Союз. В СП КБР образовалась прослойка таких нелегитимных «членов Союза», «принятых» в результате махинаций Тхазеплова (форварда в нападках на Кауфова на той встрече) в Союз нелегально, в обход существующих правил. Эти горлопаны своими выкриками, агрессивным поведением напоминали клакёров, специально нанимаемых для провала спектакля, артиста, оратора.

Некоторое время назад под руководством нынешнего министра культуры произошел рейдерский захват писательских журналов, теперь под его же председательством случился тоже рейдерский захват – на этот раз уже самого Союза писателей.

Статья 17 ФЗ «Об общественных объединениях» гласит: «Вмешательство органов государственной власти и их должностных лиц в деятельность общественных объединений… не допускается». Закон обязывает государственные органы оказывать поддержку общественным объединениям, но никак не наделяет их правами принимать к ним репрессивные меры, за исключением особых случаев, предусмотренных тем же законом. «Оргкомитет», созданный под председательством министра культуры (не для поддержки, а для острастки), с участием высокопоставленного государственного деятеля, представляющего Главу республики, а также ряда членов Правительства, ответственных работников различных ведомств, не может считаться ни писательским, ни легитимным, ни законным. Полное «огосударствление» СП закрепило агентство РИА «Кабардино-Балкария», сообщив в информации (безбожно искаженной), что данные о встрече В.М. Битокова с писателями почерпнуты «в администрации главы региона». Видимо, отныне следует считать, что СП КБР – новое подразделение этой администрации и что события литературной жизни теперь будут комментировать не литераторы-профессионалы, а не названный в информации «собеседник» агентства. Не хочется думать, что это и есть «совершенствование механизмов взаимодействия с общественными организациями», о чем говорилось в процитированном выше письме вице-премьера.

В отличие от «оргкомитета», сконструированного противоправными методами, наша группа содействия инициирована самими писателями, озабоченными не жаждой реванша или захвата власти, а о будущем нашего Союза, возможным его расколом – не только по национальному признаку.

«Оргкомитет» с момента его создания обособился, отгородился китайской стеной от остальной писательской массы, ведет себя как сепаратистская, подпольная, заговорщицкая организация, методично обрабатывает писателей в свою пользу, собирает какие-то подписи от них, навязывает какие-то обязательства, распространяет всякую чепуху и ложь о возникшей ситуации, о писателях другого лагеря. Воистину достойно удивления, что «оргкомитет» разворачивает свою работу не на базе Союза писателей, что его разместили в каком-то потаенном помещении с целью изолировать от писателей же, которые не могут разыскать свой, якобы, «оргкомитет». На что это похоже? Даже богатое воображение писателей не в силах на это ответить. Все это нонсенс. Недопустимые для сегодняшней нашей жизни приемы. Возвращение к тоталитарным методам работы с интеллигенцией.

Разыскав по телефону руководителя «оргкомитета» З. Толгурова, мы пытались хоть что-нибудь выяснить. Убедились, что уважаемый профессор – это просто ширма, за спиной которого вершат свои темные делишки провокаторы и махинаторы типа Тхазеплова. Мы предложили З. Толгурову занять любое помещение в СП, изъявили готовность предоставить в распоряжение «оргкомитета» средства связи, документы, без которых готовить съезд серьезно невозможно. Обещали всячески содействовать работе «оргкомитета». Но договориться о чем-либо конкретном не удалось.

Происходящее является прямым нарушением прав членов СП, закрепленных в его Уставе: право участвовать во всех видах деятельности Союза, получать необходимую информацию о его деятельности, вносить предложения по всем вопросам, входящим в компетенцию Союза и участвовать в их обсуждении.

Исходя из этих положений Устава, мы предлагаем:
1. Немедленно разблокировать «оргкомитет», потребовать объяснения о причинах его ухода в подполье.
2. Незамедлительно прекратить распространение дезинформации среди членов Союза, общественности о юридических последствиях приостановления деятельности СП. Толкование «оргкомитетом» решения об этом соответствует не варианту «приостановления», а варианту запрещения общественного объединения. Устав СП продолжает действовать в полной мере, за исключением пунктов, на изменение которых выдано предписание. Эти пункты малозначительны и не могут влиять на организационные функции Союза. В законе нет прямого запрета и на деятельность выборных органов СП, его подразделений, на участие в подготовке новых выборов, даже на использование банковских счетов. Все остальное – сказки злопыхателей и злоумышленников, вознамерившихся большевистскими методами отсечь от участия в выборах нежелательных им лиц.
3. Провести перед съездом предусмотренные Уставом собрания писателей по отделениям. Вести собрания по Уставу должны руководители отделений – кабардинского, балкарского. С самого начала в правлении была договоренность, что организационными вопросами русскоязычного отделения занимается член правления В. Котляров.
4. По положению Устава, председателем правления на предстоящий период должен быть избран представитель балкарской литературы. Определенные круги давно готовят на эту роль одного балкарского поэта. Ретивое усердие некоторых влиятельных лиц, приложенное к тому, чтобы расчистить ему путь к председательству во многом повлияло на возникновение нынешней ситуации в Союзе, даже на принятие решения о приостановлении его деятельности. Это знают все. Прийти, пользуясь порочными методами к руководству такой организации, как объединение писателей, где, кроме содержательного литературного имени, требуется еще безупречная репутация, и рассчитывать, что будешь пользоваться там авторитетом, – самообман. Такой человек не сможет стать лидером литературы, сплотить вокруг себя литературные силы республики. При нынешнем раскладе в СП это и так задача не из легких. Люди всегда будут помнить о его неприглядной роли в этом деле и что, собственно, из-за него оно было затеяно. «Влиятельные лица» и их покровители в госучреждениях озабочены не положением в литературе, не ее будущим, а положением своей креатуры в ней.
Нужно подбирать и другие кандидатуры, избрать председателя на альтернативной основе. Считаем необходимым провести выборы тайным голосованием. Для обеспечения беспристрастного и объективного подсчета голосов (бюллетеней) создать две параллельные комиссии. При компьютерной технике это будет совсем не сложно.
Аналогичная технология захвата власти в СП в свое время была опробована ныне сверхактивным членом «оргкомитета» Тхазепловым, когда он такими же закулисными методами, путём обмана писателей, наобещав им кучу благ, недостойными приемами организовав провал кандидатуры высокоуважаемого в республике и далеко за ее пределами литературоведа, стал председателем кабардинской писательской организации. Но вскоре обнаружилось вопиющее несоответствие его интеллектуального уровня, деловых и моральных качеств такой должности, и ему пришлось ее оставить. Правда, затем, благодаря высоким покровителям, стал редактором журнала, для которого не подходил еще более.
5. Сегодня налицо конкурирующие писательские группы. Нужно решительно пресечь попытки отсечь «неугодных». Порядок может быть обеспечен только в том случае, если в руководстве (председатель-заместитель, правление, ревкомиссия) будут представлены интересы всех групп. Формирование руководящих органов из одних кандидатур «оргкомитета» – это прямой путь к расколу, а может, и к распаду организации.
6. В рабочих органах съезда – президиум, секретариат, редакционная коллегия, счетные комиссии – должны быть представлены кандидатуры инициативной группы.
7. Устав определяет, что съезд заслушивает и обсуждает отчеты о деятельности правления, ревизионной комиссии. Исходя из этого, считаем необходимым предоставить Кауфову и Бегиеву слово для сообщения регламентом по 15 минут. Каждый участник съезда должен, по его желанию, получить возможность участвовать в обсуждении вопросов повестки дня.
8. Пригласить на собрания, на съезд литераторов, принятых в СП КБР на предыдущем съезде, но дела которых еще не рассмотрены приемной коллегией СП России. По Положению о приеме в СП КБР, они могут принимать участие в форумах Союза с правом совещательного голоса.

Члены инициативной группы:
Х. Кауфов
А. Бегиев
М. Ольмезов
Иги хапарла / Добрые вести., Здесь будем говорить только о добром, позитивном, что происходит в мире и у нас.
 
Проект РКНК поддержан Сергеем Меликовым



Антинаркотический проект Российского конгресса народов Кавказа и «Трезвой России» был в эти дни полностью поддержан полпредом Президента России в СКФО Сергеем Меликовым.

Напомним, что в рамках этого проекта молодежь Кавказа потребовала от властей решить проблему роста «аптечной наркомании».
«В состав антинаркотических комиссий при высших должностных лицах должны входить представители общественности, занимающиеся данной проблематикой», — заявил по этому поводу в пятницу полномочный представитель президента РФ в СКФО Сергей Меликов.


Антинаркотический пакт
Напомним, что Сергей Меликов принял участие в пленарном заседании Северо-Кавказского гражданского форума «Архыз-XXI», который открылся в 10 июля в Карачаево-Черкесии.
В рамках заседания член Общественной палаты РФ Султан Хамзаев и координатор проекта «Против «Лирики» Султан Тогонидзе подняли вопрос немедицинского использования лекарственных средств. По их словам, на сегодняшний день в округе эта проблема стоит очень остро.
Наш портал подробно освещал ход развития этой кампании. Так, 28 июня во всех республиках Северного Кавказа прошла беспрецедентная акция против «аптечной наркомании»,которая собрала около десятка тысяч человек.
Проводилась она в рамках проекта «Против «Лирики»», который реализует Российский конгресс народов Кавказа совместно с движением «Трезвая Россия» при поддержке аппарата полпреда президента РФ в СКФО.

Напомним, что на днях в рамках данной же общественной инициативы депутатами Народного Собрания Ингушетии был безоговорочно поддержан проект по противодействию «аптечной наркомании».
Следующий этап этой кампании, со слов Султана Тогонидзе, заключается в инициировании изменений в существующее федеральное законодательство, на основании принятых резолюций на общекавказском «Едином дне «Против Лирики»», путем использования права законотворческой инициативы от лица Парламентов и рекомендаций от Правительств субъектов СКФО.
Кроме того, сам Сергей Меликов в своем выступлении на Форуме заявил, что намерен встретиться с министром здравоохранения России Вероникой Скворцовой и руководителем госнаркоконтроля России Виктором Ивановым и обсудить пути решения проблемы «аптечной наркомании».

О чем Форум?
Полное наименование Форума, который в эти дни проходит в Карачаево-Черкесии – «Архыз-XXI». Его организатором выступает Центр современной кавказской политики, структура созданная при СКФО.
На форум собрались около 200 человек из всех регионов СКФО: представители НКО, средств массовой информации, органов власти, экспертного сообщества и просто активные граждане.
Приветствуя гостей и участников форума в рамках пленарного заседания, Сергей Меликов отметил важность вынесенных на повестку вопросов — общих и для власти, и для представителей общественно-консультативных органов, и непосредственно для некоммерческих организаций.

В частности, это проблематика межэтнических и межконфессиональных взаимоотношений, профилактика и урегулирование конфликтов, способных приводить к обострениям в этой сфере.
Кроме того, речь идет о противостоянии экстремистским угрозам и радикальным разрушительным идеологиям. При всей плотности мер, реализуемых в этом направлении властью, добиться серьезного прогресса без поддержки общественного актива просто невозможно, обозначил свою позицию полпред.
Другая важнейшая для всех задача — взаимодействие в сфере молодежной политики, патриотического воспитания подрастающего поколения. В этом же списке — работа по повышению эффективности деятельности органов власти, искоренению проявлений коррупции и клановости.

Отдельно Сергей Меликов сделал акцент на борьбе с алкоголизмом и наркоманией, в том числе аптечной, поддержке добровольчества, благотворительных инициатив, конструктивных механизмов правозащиты.

Необходимость гражданского общества
Однако, констатировал представитель Президента, в силу нехватки ресурсов, отсутствия защиты от посягательств или манипуляций, дефицита кадрового потенциала и инфраструктуры для развития сегодня нельзя говорить о готовности самих НКО к выполнению всех этих функций.
«Сегодня Кавказ отчаянно нуждается в сильном, консолидированном, обеспеченном ресурсами некоммерческом секторе. Но, к сожалению, в полной мере им не располагает – это нужно признавать открыто», — подчеркнул Сергей Меликов.

«Нам нужно встречаться регулярно, нужно общими усилиями вырабатывать решения, которые позволят «третьему сектору» стать на ноги, превратиться в действительно эффективный общественный институт», — заявил полпред.
«От органов управления мы вправе требовать активных действий по созданию благоприятных условий для работы институтов гражданского общества. Но не меньшие ожидания возлагаются и на вас, уважаемые активисты – прежде всего, в части поддержки базовых основ нашей государственности», — обратился к участникам форума Сергей Меликов.
onkavkaz.com
СЮЙГЕН ДЖЮРЕГИМ. Ана тилде джырла / Ana tilde djirla
 
Байкулов Солтан. Сюйген джюрегим

Загрузка плеера


https://www.youtube.com/watch?v=O-_mpQhffkU
Адабият джыл джазыучуларыбыз бла игирек, къысхаракъ таныша барайыкъ.
 
Къарачайда адабият джаны бла атыбызны айтдыргъан тиширыула:
БАЙРАМУКЪЛАНЫ Халимат, КЪАГЪЫЙЛАНЫ Назифа, КЪАРАЛАНЫ Асият, БАЙРАМУКЪЛАНЫ Нина, ОРУСБИЙЛАНЫ Фатима...

Бюгюнлюкде ал сафда баргъан МАМЧУЛАНЫ Динады - поэт, драматург, журналист.

____________________



Дина Мамчуева родилась 7 ноября 1953 года в Казахстане. Образование получила на филологическом факультете Карачаево-Черкесского госпединститута (ныне Институт филологии КЧГУ), работала учительницей русского языка и литературы в средней школе Верхней Мары. С 1979 года заведует отделом молодежи и социальной политики редакции газеты "Карачай".
Мамчуева член Союза журналистов и Союза писателей России. В 1994-ом получила звание "Заслуженный журналист КБР" и "Заслуженный журналист КЧР", дипломант Союза журналистов РФ. С 2003 года занимает должность министра культуры КЧР.
В прошлом году Дину Мамчуеву наградили медалью Академии общественного признания "Нефертити".
В 2001года вышел ее сборник "Книга поэм", куда вошли 17 поэм поэтессы, в том числе и драматическая поэма "Мурат и Зумрат", которая включена в репертуар Карачаевского республиканского драматического театра.
Народная поэтесса Дина Мамчуева является автором трех поэтических сборников, неоднократным лауреатом престижных конкурсов, а также лауреатом первого Карачаево-Балкарского международного культурно-этнографического фестиваля "Эрирей" за поэму "Карачай". На ее слова написаны десятки песен. Кумирами в поэзии для себя Дина Тариэльевна считает Байрона, Шекспира, Пушкина, Есенина, Лермонтова, а карачаевских поэтов Иссу Каракетова, Магомеда Урусова, Исмаила Семенова называет своими учителями.
"Пространство длиною в мгновенье" - так Дина Тариэльевна перевела с французского название международного культурного центра в Париже, существующего более 10 лет. Именно этот центр и организовал фестиваль под названием "Кавказ - гора языков", куда недавно была приглашена и наша землячка в качестве драматурга. В работе фестиваля принимали участие драматурги из Северного Кавказа и Закавказья.
- Меня удивило такое трепетное отношение французов к литературе народов Кавказа, - говорит Дина Тариэльевна. - Поскольку приглашающая сторона несла затраты, я спросила у них, зачем это им нужно, они ответили: "Мы хотим обогатить свой французский народ. Нам интересны нравы, обычаи, культура и литература, стадия развития драматургии Кавказа". Представители культурного центра очень интересовались произведениями, отражающими историю кавказских народов. Поэтому произведение Дины Мамчуевой "Мурат и Зумрат", повествующее о рассвете и могуществе аланского государства на Северном Кавказе включено в антологию "Драматургия Кавказа", которая выйдет во Франции в этом году.

- Откуда вы черпаете поэтические образы?
- На этот вопрос ответить очень сложно. Чем больше я думаю над этим вопросом, тем чаще я вспоминаю слова Сократа "я знаю то, что ничего не знаю". И все-таки поэзия - это дар, который дается человеку без его ведома, как любовь и страдание. Дается то ли как поощрение, то ли как наказание. Ведь поэт сам не знает, откуда он берет образы. Я бы ответила на этот вопрос так.
- Дина Тариэльевна, говорят, детство формирует таланты и будущее человека. Каким было ваше детство?
- Я помню наш большой двор, который был полон детишек. Зимой мы любили кататься на санках, летом ходили в лес - собирали все, что можно было собрать, купались в речке, пытались сами себе соорудить озеро. Детство проходило очень интересно. Жизнь тогда была спокойной, и мы убегали в лес и во время летних каникул возвращались поздно. Помню, как до 11-12 часов бегали, ловили светлячков. Наши преподаватели были молодыми, они организовывали всякие разные игры, зарницы, олимпиады, проводились различные вечера, танцы. У нас было очень много разных событий в школьной жизни и поэтому именно со школой связана большая часть моих детских воспоминаний.
- Как развивался ваш талант? Когда появились первые поэтические ощущения?
- Естественно в старших классах человек взрослеет, появляются новые ощущения, новые чувства. У меня постоянно была потребность писать стихи. Я сидела на первом ряду и когда чувствовала, что мне хочется писать, то садилась за последнюю парту и писала там. Естественно, это были лирические стихи о нежности, о дружбе, о любви. Вот так все и начиналось. Иногда, я помню, мне так хотелось писать, что я могла остановиться где-нибудь, сесть и писать. Всегда носила с собой ручку и блокнот. Но я никогда не думала, что это станет смыслом всей моей жизни. Писала тогда, когда нахлынут чувства, писала, а потом делилась с кем-нибудь. Спустя годы увлечение становилось серьезнее, я глубже входила в это дело. В том, что поэзия моя судьба, я впервые поняла в 1996 году, когда написала поэму "Карачай", с которой выступила на Карачаево-Балкарском международном фестивале "Эрирей", который проходил в Нальчике. Тогда я действительно поняла, что навсегда завязана с творчеством, с литературой, поэзией. Иными словами, чтобы понять и осознать это, я прошла достаточно долгий путь, полный сомнений.
- Вы министр культуры республики. Что для Вас важно, на что надо обращать внимание в первую очередь?
- У нас много танцевальных, хореографических, инструментальных, вокальных ансамблей. Большинство из них работают на энтузиазме. Они больше отдают, чем получают. Нам необходимо оказать им материально-техническую помощь, надо оснастить их новыми, современными музыкальными инструментами, оборудованием. Необходимо создать для них условия для творчества. Я мечтаю о большом концертном зале в Черкесске. Конечно, не все сразу. Москва тоже не сразу строилась. Мы стараемся, как можем. Рассчитываем не только на выделяемые из бюджета деньги, но и привлекаем спонсоров, благодаря которым мы уже не мало успели сделать. Знаете, ведь культура - это такое явление в судьбе народа, которое требует к себе самого чуткого и внимательного отношения. Ведь она в широком своем смысле включает в себя многие другие отрасли жизнедеятельности человека. Культура затрата. Но она отдает больше, чем получает. Культура - это жизнь, судьба, совесть народа. Ни одно мероприятие не проходит без участия культуры. Однако культура всегда финансировалась по остаточному принципу, всегда на нее смотрели как на вещь третьестепенной важности. И как результат - у нас в Карачаево-Черкесии нет ни одного солидного заведения, который не нуждался бы в капитальном ремонте... Но зато, - улыбается Дина Тариэльевна, - народ у нас многоликий, многообразный и очень одаренный и талантливый! Он обладает богатыми, красивыми и древними обычаями и традициями.
- Чем в эти дни занимается Ваше министерство?
- В этом году в республике произойдет заметное культурное событие: у нас пройдет Седьмой фестиваль Южного федерального округа "Мир Кавказу". Это серьезный экзамен; будут представлены все субъекты Округа, богатые культурными традициями. Сейчас мы старательно готовимся достойно принять гостей и вместе с тем на высоком уровне представить свою культуру. Подготовительная работа проходит в постоянном контакте с другими регионами, куда мне часто приходится выезжать самой.
- Что бы Вы пожелали людям культуры и искусства?
- Сколько себя помню, я дружу с людьми культуры и искусства. Один мудрый человек сказал, что есть люди-растения, люди-звери и люди-боги. Мне кажется, что люди искусства, науки, культуры и есть люди-боги, потому что, несмотря на трудности жизни и судьбы, они являются ориентирами и творцами душ. От них исходит тепло, они украшают жизнь, они дарят радость людям. Эти люди представляют цвет нации. Невозможно представить себе, какой была бы человеческая жизнь без них. Я просто очень люблю этих людей, хотя бы потому, что они не равнодушны и никогда не пройдут мимо прекрасного. Будьте здоровы - и душой, и телом!
Беседовала Лейла Гочияева,
Черкесск
СМИ, СП, СЖ КЧР, КБР и других республик РФ
 
Сайты СМИ КЧР
http://gtrkkchr.ru/ - ГТРК "Карачаево-Черкесия"

http://stolica-kchr.ru/ - Телекомпания "Черкесск"

http://arkhyz24.ru/ - Телеканал "Архыз24"

http://www.riakchr.ru/ - РИА КЧР

http://denresp.ru/ - Газета "День республики"

http://abazashta.smi09.ru/ - Газета "Абазашта"

http://karachay.smi09.ru/ - Газета "Къарачай"

http://nogay-davysy.smi09.ru/ - Газета "Ногай давысы"


http://cherkes-heku.smi09.ru/ - Газета "Черкес хэку"

http://livecherkessk.com - Газета "Черкесск - вчера, сегодня, завтра"

_______________________

СОЮЗ ЖУРНАЛИСТОВ КЧР
Контактная информация

Почтовый адрес:
369000, КЧР, г. Черкесск, пл. Кирова, 23
Телефоны:
[img]resource://skype_ff_extension-at-jetpack/skype_ff_extension/data/call_skype_logo.png[/img]8-928-027-23-27;
[img]resource://skype_ff_extension-at-jetpack/skype_ff_extension/data/call_skype_logo.png[/img]8-928-390-13-18;
Тел./факс: 8 (8782) 28-17-21
Адреса электронной почты:
ol-m711@mail.ru
arkelnadja@rambler.ru

_______________

Союз писателей КЧР - контактная информация отсутствует, связаться невозможно


__________________



.




Творческие союзы КЧР

04.06.2015 08:57




В 4 отделениях творческих союзов объединено 348 деятелей культуры и искусств, в том числе:

В Союз художников России по Карачаево-Черкесской Республике состоит 51 человека, из них имеют почетные звания:
Наименование награды
человек

Заслуженный художник РСФСР
1
Народный художник КЧР
2

Заслуженный художник КЧР
7

Заслуженный работник культуры КЧР
2
В Союз театральных деятелей России по Карачаево-Черкесской Республике состоит 53 человека, из них имеют почетные звания и награды:
Наименование награды
человек

Награжден Орденом Дружбы
1

Награжден Орденом «За заслуги перед Отечеством II степени»
1

Народный артист РФ
1

Заслуженный деятель искусств РФ
1

Заслуженный артист РФ
11

Заслуженный художник РФ
1

Народный артист КЧР
4

Заслуженный деятель искусств КЧР
1

Заслуженный артист КЧР
12
В Союзе писателей Карачаево-Черкесской Республики состоит
70 человек, из них имеют почетные звания:

Народный писатель КЧР
4

Народный поэт КЧР
7

Заслуженный работник культуры КЧР
6

Лауреат премии Президента РФ
1

Лауреат премии Умара Алиева
2

Присуждена премия Президента КЧР
в области культуры и искусств
3
В Союзе журналистов России по Карачаево-Черкесской Республики состоит 174 человек, из них имеют почетное звание:

Заслуженный журналист КЧР
17

Заслуженный работник культуры КЧР
6

Заслуженный деятель искусств КЧР
1
Необычайно талантливые люди из нашего народа., ПРедназначение проекта, перспективы, видение и дальнейшее развитие компании!!
 
20 мая в 18-00 по московскому времени, выступление президента и основателя холдинга, Шамановой Гульнары Султановны!
Тема: ПРедназначение проекта, перспективы, видение и дальнейшее развитие компании!!
.ССылка на конференц комнату https://go.myownconference.ru/Nata100873 пароль-1234 для всех



Загрузка плеера
Изменено: Sabr - 09.11.2016 16:32:04
Бюгюн миллет байрамыды... Сегодня национальный праздник, Джарсыулары, къууанчлары - джазыулары бизге ушагъан халкъла...
 
День Конституции Норвегии

День Конституции Норвегии (норв. Grunnlovsdag) - это национальный праздник в стране, который отмечается ежегодно 17 мая и является выходным днем. Сегодняшний праздник Норвегии — это годовщина принятия Конституции 17 мая. В этот день в 1814 году на Национальном собрании в Эйдсволле была подписана Конституция, утвердившая свободу и независимость страны. Более 400 лет Норвегия оставалась датской провинцией, а теперь вступала в унию со Швецией, которая продолжалась до 1905 года. Была установлена наследственная ограниченная монархия, где король осуществляет власть через Правительство, а Парламент распоряжается казной и устанавливает законы. Норвежская конституция была одной из наиболее прогрессивных в Европе. Национальный день Норвегии — это поистине общенациональное торжество. Дома, яхты и автомобили украшаются национальными флагами, а люди — и стар, и млад — в народных костюмах выходят на улицы, устраивают праздничные шествия и концерты, поют песни. Зрелище очень красочное и впечатляющее. При этом на улицах совершенно не видно полиции (где она прячется, непонятно), потому как местные граждане, даже находясь в подпитии, беспорядков не устраивают. Школьники, студенты, члены многочисленных союзов, клубов, кружков, молодые и старые, проходят праздничной колонной через весь город. В Осло с балкона королевского дворца демонстрантов приветствует королевская семья. Этот государственный праздник отмечается в стране как радостный весенний день, главными участниками которого являются дети. Многие детские лица раскрашены тремя цветами подобно флагу Норвегии. И лица всех от мала до велика расцвечены улыбками.

Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/1273/
© Calend.ru






17.мая в Осло. Фото: Nancy Bundt/www.visitnorway.com

17 мая – норвежский национальный праздник

17 мая – день конституции Норвегии. В этот день в далёком 1814 году в Эйдсволле была принята норвежская конституция.


Текст: Наталия Будур
Наталия Будур – писатель и переводчик, автор биографий Кнута Гамсуна и Фритьофа Нансена. Её материалы регулярно публикуются на сайте Посольства.

В этот день все, от мала до велика, выходят на улицы городов и поселков, большинство – в национальных костюмах. В руках у многих – национальные флаги разной величины.
Даже приехавший в гости иностранец доставит удовольствие своим хозяевам, если в его одежде будут преобладать красный, белый и синий цвета. Даже песня, которую в этот день распевают норвежцы наряду со своим национальным гимном «Да, мы любим эту землю», называется «Норвегия в красном, синем и белом».
Именно в синих и красных одежках выходят на улицы и старшеклассники. Вечер на 17 мая для них – традиционное время пирушек и вечеринок.
Отличие национального дня в Норвегии – отсутствие военных парадов и детские «демонстрации», а также шествие школьных музыкантов по улицам. Конечно, в таких «маршах» принимают участие и взрослые.
После шествия для детей организуют всевозможные игры, а затем люди расходятся по домам праздновать в узком кругу, который иногда бывает очень даже широким.
День конституции
17 мая – прежде всего день конституции (grunnlovsdagen), которая была принята в 1814 году. Этот год был знаменателен для норвежцев разрывом унии с Данией, что ознаменовало собой конец почти 400-летнего датского владычества (dansketida), или «четырёхсотлетней ночи» («400-års natten»).
В тот же день, 17 мая, был избран новый король – Кристиан Фредерик, пользовавшийся, несмотря на своё датское происхождение, большой любовью среди норвежцев. К сожалению, уже в ноябре 1814 года Норвегия вынуждена была вступить в новую унию со Швецией, что означало утрату независимости. Полностью независимой Норвегия становится лишь в 1905 году. Тем не менее, 1814 год считается поворотной датой в судьбе страны, и конституция, принятая 17 мая, до сих пор остается её основным законом.
Государство на севере Европы до 1905 года носило название «Объединенные королевства Швеция и Норвегия», где каждая из составных частей была полностью самостоятельна во внутренних делах, имела свою конституцию, парламент, правительство, армию, полицию, почту и государственный флаг. Швецию и Норвегию связывали личность короля, внешнеполитическое единое ведомство и единая дипломатическая и консульская служба, а на флаге каждого королевства помещался общий знак унии. Король получал право назначать в Норвегию вице-короля, или наместника, но это был единственный пост в Норвегии, на который можно было назначать шведа. Король не получал в Норвегии права натурализации иностранцев. Членов правительства, губернаторов, епископов, чиновников центральных ведомств король мог назначать только из подданных Норвегии. Из состава Государственного совета выделялись три его члена, которые должны были присутствовать в Стокгольме при короле и принимать участие во всех решениях, касающихся общих для обеих частей унии вопросов.
Что же случилось в 1905 году?
Традиции празднования 17 мая складываются ещё в первой половине девятнадцатого столетия. Много лет понадобилось для того, чтобы праздник был признан и узаконен властями. Король Норвегии и Швеции Карл Юхан настаивал на том, чтобы норвежцы праздновали свой национальный праздник 4 ноября, в день заключения унии со Швецией.
В начале 1905 года норвежское коалиционное правительство либерала К. Миккельсена, в которое входили и консерваторы, провело через стортинг закон о самостоятельной норвежской консульской службе. На это последовало вето короля Оскара II. Правительство подало в отставку, которую король не принял, продемонстрировав свое бессилие, так как не имел возможности сформировать иной кабинет. На пленарном заседании стортинга 7 июня 1905 года было принято единогласное решение о расторжении унии со Швецией. Полномочия короля были переданы правительству. Одновременно норвежский парламент обратился к датскому принцу Карлу с просьбой занять трон Норвегии.
Большую роль в переговорах с принцем Карлом сыграл Фритьоф Нансен, который в 1905 году боролся за разрыв унии со Швецией. В своих дневниках осенью 1905 года он так характеризовал принца: «Еще летом я разговаривал с незрелым юношей, а теперь он превратился в настоящего мужчину. И чем горячее он отстаивал свою правоту, тем большее вызывал у меня уважение. Я ему сказал, что его слова еще больше убеждают меня в том, что он именно тот человек и именно тех либеральных взглядов, которые подходят для норвежского трона. И все-таки он продолжал стоять на том, что в таком важном вопросе должен высказаться народ, и заметил, что здесь он более либерален, чем я». Речь шла о том, что принц Карл стал настаивать на проведении в Норвегии референдума по поводу формы правления – монархия или республика.
После того как Швеция признала разрыв унии, в Норвегии началась агитация в пользу провозглашения республики, за которую выступили радикальные «венстре» (либералы), Норвежская рабочая партия, другие рабочие организации более умеренного толка. В этих условиях принц Карл предложил провести новый плебисцит о форме правления, который и состоялся в ноябре: 259 536 голосов было отдано за монархию, за республику – только 69 264. Тогда же, 18 ноября 1905 года, стортинг утвердил изменения в основном законе и избрал принца норвежским королем. Он принял древненорвежское имя Хокон VII, а его сын Александр стал носить имя Олав. 15 ноября молодой король прибыл в столицу Норвегии Кристианию, 27 ноября – принес присягу в стортинге на верность конституции, а 22 июня 1906 года король Хокон и королева Мод были торжественно коронованы в старинном соборе Нидарос в Трондхейме, где некогда короновались короли древней Норвегии, а после 1814 года – шведские короли.
Впервые за почти 600 лет норвежцы обрели своего короля.
Детский «парад»


В отличие от многих других стран, где в день национального праздника приняты военные парады, в Норвегии одним из главных событий дня становятся детские шествия («barnetoget»).
Интересно, что история их возникновения – «политическая». Все дело в том, что в 1820-е годы празднование 17 мая имело ярко выраженную политическую окраску и нередко приводило к столкновениям с полицией. Но поскольку этот день был все-таки днем единения нации, то политические противники, благодаря шествию детей, получали прекрасную возможность забыть на время о страстных дебатах и почувствовать себя просто гражданами одной страны. Так детский праздник объединял и примирял взрослых и делал 17 мая поистине народным днем.
С течением времени значение детских шествий только усилилось. Так, в «Законе о школьном образовании» 1936 года особо подчеркивалось, что необходимо развивать национальную общность и воспитывать в детях чувство патриотизма, чтобы защитить демократическую Норвегию от угрозы нацизма. И особенно важную роль в данном вопросе играло празднование 17 мая.
В наши дни практический каждый норвежский школьник выходит в эти дни на улицы городов, в руке у каждого – маленький норвежский флаг, каждый класс также несёт знамя с названием класса и школы. Причем шествие сопровождают многочисленные школьные оркестры.
Первый детский оркестр был создан в Осло в 1901 году Вильямом Фаре, и 17 мая 1902 года состоялось его первое выступление на улицах города. Зрелище было столь необычным и трогательным, что горожане пришли в восторг, а многие дети немедленно захотели создать собственные оркестры. В течение шести лет в Осло было создано 19 школьных оркестров, а впоследствии они появились в каждом норвежском городе. Первоначально в них играли только мальчики, что не могло не уязвлять гордость девочек. Однако им пришлось долго бороться за свои права, поскольку лишь в 1956 году девочкам было разрешено участвовать в школьных оркестрах. Однако они сумели взять реванш – в 1970-е годы в стране появляется несколько «девичьих» оркестров, а в наши дни среди школьных музыкантов преобладает женский пол!
Народное шествие и «королевский балкон»
После детей на улицы выходят их мамы и папы. В основном в народном шествии (folketoget) принимают участие представители различных организаций – политических, религиозных, культурных и спортивных.
Свой парад устраивают также и выпускники школ. Их шествие, чем-то напоминающее весёлый карнавал, называется russetoget. Шествуют они в красной или синей униформе.
Многие норвежцы в этот день наряжаются в праздничные народные костюмы – бюнады. Расцветка и фасон бюнадов варьируются в зависимости от конкретной местности, поэтому часто бюнад служит «визитной карточкой» и указывает, откуда его хозяева родом.
Улицы городов пестрят в этот день норвежскими красно-бело-синими флагами. Особенно впечатляет главная улица Осло – Карл-Юхан.
Праздничные колонны движутся прямо к королевскому дворцу. Сам король с балкона приветствует своих соотечественников. Королевская семья пользуется особой любовью у норвежцев, а 17 мая как никогда чувствуется единство монарха со своим народом.
Начиная с 1906 года, за исключением военных лет, королевская семья всегда приветствует проходящих мимо сограждан. Начало традиции положил король Хокон.
В последние годы королевская чета после окончания праздничного шествия отправляется в различные столичные районы, чтобы поздравить норвежцев с национальным днем.
17 мая – поистине всенародный праздник, когда норвежцы ощущают себя как единая нация.
Олжас СУЛЕЙМЕНОВ - тюрк дунияны, бютеу адам улуну да уллу адамы., Олжасны билмеген - билигиз: аллай фахмула аздыла дунияда.
 
Олжас СУЛЕЙМЕНОВ

Независимость — это осознанная взаимозависимость

Политические науки пытаются выработать свою таблицу умножения, единую для всего мира, чтобы «дважды два» всюду (и на Аляске, и на Камчатке, и в Африке, и в Азии) было «четыре», а не «пять», не «пятьдесят». Чтобы минус где-то не выглядел плюсом и наоборот. Чтобы слова «свобода», «демократия», «независимость» в разных языках выражали общие для всего человечества понятия.

В Алматы, например, прошла международная конференция, собравшая руководителей сорока с лишним ООНовских и общественных организаций, таких как «Зеленый крест», «Римский клуб», «Мадридский клуб», «Конфедерации Университетов» и других, на которой обсуждалась важнейшая тема — «Новая парадигма устойчивого человеческого развития. G-global — формат глобального диалога».

В 1991-м, «зеркальном», году самораспустился СССР. Декларации о независимости приняли Верховные Советы всех «братских» республик, в том числе и Российской Федерации.

От кого зависела Россия? От республик Центральной Азии, Закавказья, Прибалтики? Да. Так же, как они все зависели от России.
Вот это состояние взаимозависимости мы тогда еще не разглядели и не поняли его значения.

В интервью западным газетам я тогда говорил, что считаю самороспуск СССР оправданным только в одном случае — если это приведет к образованию Евразийского Союза. Сначала — несколько государств СНГ, союз которых станет естественным продолжением Европейского Союза. А в скором времени мир увидит глобальный Евразийский Союз, от Атлантики до Тихого океана. Но проза жизни редактирует поэтические пророчества.

В 1979 году в Ташкенте состоялась очередная конференция Ассоциации писателей Азии и Африки. Я сделал основной доклад. Говорили не о проблемах поэтического ремесла, а о делах политического свойства. Зал заполняли писатели, но все они были участниками национально-освободительных движений. Некоторые из них — действующие или будущие главы новых государств. К тому времени я как член Ассоциации и заместитель председателя Советского комитета по связям со странами Азии и Африки побывал во многих странах Юга. В деколонизированных уже десять-двадцать лет тому назад и в борющихся, ждущих освобождения.
Увидел, что новым государствам независимость не принесла избавления от нищеты, невежества, эпидемий, но добавила другие неожиданные трудности — трайбализм, коррупцию, деспотизм, межплеменные войны, взаимную ненависть.

Проанализировав эти явления, сделал свои выводы, которые и доложил конференции.
Ошибку идеологов и вождей увидел в том, что независимость была в их программах заявлена как конечная цель национально-освободительной борьбы: «от колониальной зависимости — к независимости».
Предложил расширить формулу Пути к Будущему новым пунктом: от зависимости — через период независимости — к эпохе осознанной взаимозависимости.

Состояние зависимости испытали все народы на Земле: зависимость бывает не только колониальная, но и национальная, социальная, экономическая, культурная, духовная и пр. Убежден, что период независимости деколонизированным странам надо было использовать целенаправленно для осознания своей взаимозависимости с соседями, ближайшими и дальними.
Таков естественный способ выживания и полноценной жизни человека в природе, в семье, в обществе; этноса — в кругу других этносов. Такой Путь выживания всего человечества выработала Эволюция. Нам это надо хотя бы теперь обязательно увидеть и осознать как главный вывод из истории вида Homo Sapiens.
Если бы марксисты дошли до такой универсальной формулы Пути, вероятно, они смогли бы развить теорию классовой борьбы в учение о классовой взаимозависимости, способствовавшей бы нереволюционному развитию обществ.

Со времени той конференции прошло тридцать пять лет. Много чего проявилось в мире хорошего и не очень. Как дела в Африке? Недавно попалась на глаза газетная информация о Зимбабве. Бывал там еще до освобождения. Помню впечатления — хорошие дороги, белостенные фермы, окруженные зелеными плантациями. Сытая, ухоженная страна. А сегодня Зимбабве — нищета, 97% безработных. Просто отчаянный приговор независимости как «конечной цели освободительной борьбы». Увы, подобную ошибку на первых порах повторили «вожди» и в некоторых постсоветских республиках. С похожими результатами.

Казахстан все 23 года продолжал дело, начатое в СССР — упорно (в школе, в вузе, в цехах, на полях, в литературе, газетах, на TV и в судах) воспитывалось осознание взаимозависимости национальностей в казахстанской нации, ее взаимозависимость с народами региона и планеты. «Нет исключительных этносов, религий, классов!» Так нам удалось все 23 года сохранять согласие в нашем доме и мир с соседями.

Мы вправе считать многонациональный Казахстан одной из успешных моделей многоэтничного, поликонфессионального мира. Таким он вступает в Евразийский Союз, в котором будет продолжать следовать своей парадигме устойчивого развития: это лучшее, что осталось в сегодняшней политике из сложного наследия СССР.

Убежден, что человечество преодолеет все нынешние трудности, если политические элиты будут в делах своих все больше руководствоваться выработанной сообща формулой Пути в Общее Будущее. Начиная с понимания того, что осознанная взаимозависимость — это и есть настоящая независимость государства, нации, человека.
Алматы , ноябрь 2014
Халкъыбызны деменгили уланы, ёкюлю, уллу поэти БЕГИЙЛАНЫ АБДУЛЛАХ., Абдуллахны аты айтылмай, бюгюннгю поэзиябызны юсюнден сёз толу болмаз. Бегий улугъа атаб, энчи тема ачханым аны ючюндю.
 
В национальной культуре балкарского народа творчество Абдуллаха БЕГИЕВА – многогранное яркое художественное явление. Он автор более десяти поэтических сборников, которые отражают самобытность и масштаб его поэтического дара. Он – историк литературы, публицист, литературный критик и эти пласты его творчества частично представлены в книге «Отпечатки пальцев».

Бегиев перевёл на балкарский язык все сказки А.С.Пушкина, стихи великого тюркского суфия и поэта А. Ясави и великих поэтов Востока – Ю. Эмре, О. Хайяма, Джами, а также стихи многих русских и зарубежных поэтов. Но наиболее мощно и полно эта грань его дарования реализована в переводе гениального эпоса татарского народа «Идегей», за который ему присуждено почетное звание «Заслуженный работник культуры Республики Татарстан».

В силу особенностей таланта и значимости тем, многие работы Бегиева, связанные с духовной историей народа следует сопровождать определением – впервые. Так, он впервые обратился к карачаево-балкарскому эпосу «Нарты» с самозадачей воссоздания и реставрации ритмической и смысловой цельности национальной сокровищницы. Опубликованная только одна из его частей в книге «Эхо камня» отражают уникальность его художественной и исторической интуиции и самоотверженность, титаничность труда.
Бегиев также впервые собрал, проанализировал религиозную и философскую лирику Кязима Мечиева, ранее по идеологическому диктату изъятых из его творчества. Изданные с его комментариями, статьями книги национального гения – бесценный дар культуре.
Также впервые он издал народное творчество, созданное в депортации, в котором все авторы текстов установлены. Уникальность книги – «Я свидетельствую» еще и в этой подробности.

Паралелльно с творчеством у А. Бегиева шла и идет трудовая жизнь, которая неизменно связана со словесностью и культурой. Закончив КБГУ в 1974 году, он работал корреспондентом «Заман», литературным консультантом Союза писателей, редактором Гостелерадио КБР, главным редактором журнала «Минги Тау», старшим научным сотрудником Мемориала жертвам репрессии. Где бы он ни работал были естественными высокий профессионализм, творческое обновление, внесение новых идеи и их решение.


Особо следует отметить период, когда Бегиев возглавлял журнал «Минги Тау». Как отмечают филологи, структура и состав каждого номера журнала уникальны и несомненно войдут в лоно классики для чтения будущих поколений карачаевцев и балкарцев… В каждом – новое имя, художественное открытие, новая рубрика и т. д. Впервые карачаево-балкарский акцент журнала был введен А. Бегиевым. Он взял на себя смелость публикации великую поэму Исмаила Семенов «Актамак», труды Махмуда Дудова (Рамазана Карчи), Хамита Боташева и многих других, запрещенных системой имен.


Абдуллах Бегиев – член Союза писателей СССР (России) с 1982 года. В настоящее время он – сопредседатель правления Союза писателей Кабардино-Балкарии.

______________________________________



* * *

Первая же книга Бегиева поставила его в ряд лучших поэтов балкарского языка. В этом нет никакого сомнения. А так ведь бывает редко, такое удается немногим счастливцам в каждом народе. В балкарской поэзии так случилось за последние два десятилетия до Абдуллаха Бегиева только с Ибрагимом Бабаевым, вслед за который я с радостью называю Абдуллаха одним из любимых мною балкарских поэтов. Его стихи, при своем глубоком содержании, актуальности, гражданственности, радуют своей прекрасной формой, большой эмоциональностью и непосредственностью, оригинальнейщей образностью. Молодому поэту удалось создать книгу высокой и тонкой лирики, никого не повторяя, создать свой поэтический мир, сказать свое слово в родной поэзии. А это счастье для поэта.
Кайсын Кулиев.
1979.



* * *
Вчера я читал подстрочники Бегиева и был приятно удивлен: Россия не оскудела на таланты. Поэзия, ее сущность – в каждом стихе…
Александр Межиров, поэт
1983.


* * *

Бегиев –практически закрыт для суесловия и празднословия. Он настолько искренен и первичен в Слове, что все слова вообще отстают как шелуха. «Тавро» поэта создается не единым днем, а безоговорочностью его Присутствия в культуре, ремесле, в отношении читателей, круг которых в данном случае расширяется до понятия народ. Хочу выделить особо нераздельность слова и дела Бегиева, если иметь в виду его усилия по собиранию тюркского слова и раскрытию его неисчерпаемых возможностей».
Фатима Урусбиева, доктор культурологии.
2010.


* * *

В нем живет бунтарский дух. Он из тех, кто не боится возмутить безмятежную гладь бытия, увы, скрываю­щую в своих глубинах траге­дию. Этот бунт возносит его до ассоциаций эпического порядка.
Светлана Моттаева.
2010.


___________________________________




АБДУЛЛАХ БЕГИЕВ

Балкарский поэт, переводчик и общественный деятель (р. 1950), автор множества поэтических книг, исследователь фольклора и творчества Кязима Мечиева. Заслуженный деятель культуры Республики Татарстан, заместитель председателя Кабардино-Балкарского отделения СП России.

КРУГ
Нас было девять в доме у отца.
И гвалт, и смех, и гомон – без конца!
Легко представить:
девять малышей...
Тревог не знали. Было нам всегда
тепло среди улыбчивых вещей.
Вещей, сказал я? Если иногда
я из дому куда-нибудь да шёл,
я никогда не забывал сказать:
«До встречи, печка,
до свиданья, стол!» –
И им меня непросто было ждать,
моим друзьям...
В дождливые деньки
мы вместе собирались – и тогда
все в комнате давай вперегонки
скакать, плясать –
сплошная чехарда!
А если слёзы – дедушка входил
(никто не слышал,
как скрипела дверь)
и не спеша: «Вам голодно? – стыдил.
Мы затихали. –
Рядом страшный зверь?
Блуждаете в снегу на этот раз?
Вам холодно?
Что значит этот плач?»
А мы сквозь слёзы видели – у нас
на небе много солнышек... И – вскачь!
Я потому всё это воскресил,
что ныне,
слёзы горькие тая,
я голодаю – до потери сил,
но кто же спросит: голоден ли я?
Не вспоминать о доме не могу –
который год босым бреду в снегу,
что многие мечты мои занёс,
надежды под собою хороня...
Никто теперь не спросит:
«Ты замёрз?»
Нет, никому нет дела до меня!

Я голоден – от фраз, их пустоты
(никто не спросит: голоден ли ты?),
я мёрзну – чахнет солнце в вышине
(никто не спросит: холодно ли мне?).
Мир голодает – правда голодна.
Терпение исчерпано до дна!
Мир мёрзнет – выжидающих полно.
Кто в схватке победит –
им всё равно...
Я мёрзну – люди разного хотят,
друг другу лезут в души, бередят;
мне холодно – не только в холода!
Неужто правда сгинет в глыбе льда?
И слово канет – бабочкой в пургу?!
...Иду! Куда – не знаю. Я – в кругу.



* * *

Дары, что ты с собою принесла,–
та изморозь, что на висках не тает,
да боль, что сердце сетью оплела,
да взгляд,
что в тёмной пропасти витает, –
вот те дары, что ты мне принесла.

Дары, что ты с собою принесла, –
мой голос,
от холодных слов охрипший,
и ум, забывший тайны ремесла,
и плач безмолвный по надежде,
бывшей
цветущим садом,
выжженным дотла.

Дары, что ты с собою принесла, –
то вороньё, что на ветвях повисло
в саду, где почва – пепел и зола...
Я не вспашу следы твои. Нет смысла:
здесь лебеда и та бы не взошла.


Перевёл Георгий ЯРОПОЛЬСКИЙ
По страницам литературно-художественных изданий, Основы духовно-нравственной культуры народов
 
Время трагедий. Разговор с Валентином Распутиным
Литература / Сороковины





Фото: Из архива Владимира СКИФА

«Почти двадцать лет, с небольшими перерывами, вели мы эти беседы, итожа годы и происходившие в них события. За это двадцатилетие Россия пережила много что…»
Так Валентин Григорьевич Распутин написал о своих беседах с журналистом «Правды» Виктором Кожемяко, предваряя составившуюся из них книгу. Она вышла в 2012 году под названием «Эти двадцать убийственных лет» и стала фактически последней книгой великого писателя, его завещательной исповедью.
Сейчас издательство «Алгоритм» готовит новый выпуск этого публицистического труда, которому сам Валентин Григорьевич придавал очень большое значение.
К сороковинам выдающегося русского писателя предлагаем читателям «ЛГ» одну из последних бесед, которая состоялась в начале 2010 года. Усилившаяся болезнь В.Г. Распутина прервала дальнейшую работу над циклом актуальнейших его размышлений о времени и о России.



Между жизнью и смертью

- Валентин Григорьевич, вот и еще один год минул 2009-й. Перед новогодним праздником по­лагалось бы настраиваться на радостный лад, но честно скажу: не получилось у меня. Ведь словно по заказу в стра­не нашей подряд столько тяжелых трагедий! Не успели еще опомниться от катастрофы на Саяно-Шушенской ГЭС взрывы на военных складах в Ульяновске, а затем под­рыв «Невского экспресса». Прошла лишь неделя после этой беды жуткое кострище в Перми, унесшее более 150 чело­веческих жизней...
- Да, да! И это далеко еще не все беды минувшего года. Это только самые громкие, небыва­лые, как катастрофа на Саяно-Шушенской ГЭС и пермская трагедия... Но ведь продолжалось еще и изнасилование де­тей, заказные убийства едва ли не достигали уровня ель­цинских лет; дорожные аварии с гибелью людей побили все предыдущие рекорды; через день да каждый день поступа­ют сообщения о бандитских нападениях на инкассаторов, священников, на случайных прохожих, не так посмотрев­ших или не то сказавших. Если это не война, то и не мир.
Можно рассматривать порознь каждую из трагедий, потрясших нас в прошлом году, и у каждой будут свои кон­кретные причины и конкретные следствия. Но, размышляя о причинах и следствиях всех этих бед, невольно опять об­ращаешься к нравственному, а точнее все более безнрав­ственному состоянию нашего общества. Само слово-то это, нравственность, давно уж почти совсем не звучит у нас в общественном обиходе, и многим, особенно молодым, наверное, кажется абсолютным анахронизмом. Не потому ли, например, устроители веселья в пермском ночном клубе «Хромая лошадь» без душевных угрызений покинули вспых­нувшее заведение через известный только им служебный ход, предоставив остальным задыхаться в тесноте единствен­ного для всех выхода?
— А вот это что — распущенность, безнравственность или что-то пострашнее? Всегда ведь было: сам погибай, а товарища выручай. Конечно, и в «Хромой лошади» неко­торые жертвы огня пытались помочь друг другу, но огонь был сильнее. Впечатление такое, что его, огонь, распаляли не только легковоспламеняющиеся материалы по стенам и потолку, но и самое это издевательское название заведения. Странные все-таки вкусы: над гражданами нашими издева­ются, а они приходят в восторг. За пошлость и бесстыдство поднимают цены, а они считают это справедливым. Ведь эта «Хромая лошадь» была чрезвычайно популярна, иначе не случилось бы многократного перенаселения ее в ту трагическую ночь. И набились туда не подростки-несмышленыши, а взрослые люди, как сообщалось, от 20 до 40 лет. С вполне сложившимся вкусом, с немалым житейским опытом.
Это еще раз подтверждает, что со вкусами и житейским опытом в России не все в порядке. Двадцать лет миновало с начала той «судьбоносной» поры, когда наизнанку было вы­вернуто все: и многовековые нравы и традиции, и способы жизни и хозяйничанья, трудовые и воинские победы, тысячелетняя историй... Все охаивалось и отвергалось. Нажитое и выстроенное народом в тяжких трудах за многие десятилетия растащили за полгода. Это походило на то, как если бы свергался последний очаг обезьяньего периода, предше­ствовавшего человечеству, и наконец-то открывались сияющие перспективы.
Не забыли еще: малолетние школьницы, освобожденные от понятий хорошо-плохо, прилично-неприлично, дружно возжелали под влиянием телевидения стать про­ститутками. Такие объявились вкусы. Девушки постарше бросились за границу. Одни в поисках богатых женихов, другие на заработки тем самым ремеслом, которое не требует ни воспитания, ни образования. И миллионы людей более старшего поколения, бывшие инженеры, учителя, кандидаты наук, матери и отцы, потеряв работу, вынуждены были обзавестись профессией «челнока»: за границей купить, дома продать и накормить детей. И это в целомудренном народе, не признававшем барышничества и разврата. Вырвались из коммунизма и ветхозаветных понятий — и уже через десять лет (да раньше, раньше!) тысячи и ты­сячи мамаш школьного возраста, начиная от 12—14 лет и далее, принялись рожать и подбрасывать своих чад под чужие двери или выбрасывать на помойку.
Да разве можно от таких нравов освободиться сразу, если бы даже и захотели освободиться?! Но не очень и хотят. «Передовая» и независимая от всяких ограничений пресса, телевизионные программы, Интернет, уличная рек­лама продолжают свое дело даже и не исподтишка, а открыто и воинственно.
Нравы, нравственность — однокоренные слова, но уже с разошедшимися понятиями. Нравы — ну и нравы! — превратились в нечто дурное, неприятное, а нравственность, мораль покуда еще сохраняют свою чистоту и непогрешимость. Сохраняют в последнее время, по-моему, прежде все­го благодаря церкви. Спасшиеся — это все-таки по большей части верующие.


В погоне за прибылью

Очевидна, думается, и еще одна общая для многих трагедий года причина: безудержная капиталистическая погоня за деньгами, за прибылью! В той же Перми «экономили» на противопожарной безопасности, сократив, как вы­ясняется, необходимые расходы на нее по городу аж в три раза. В помещение ночного клуба, рассчитанное на 50 чело­век, назвали около 300. Денежки в карман, а люди пусть горят. Закупая по дешевке старые, уже почти негодные «Бо­инги», обрекают сотни людей на гибель, зато хозяева авиа­компаний обогащаются. А Саяно-Шушенская ГЭС? Разве не жадность новоявленных хозяев, не желавших тратиться на своевременный и неотложный ремонт, привела к катастро­фе? Естественный износ техники, еще советской, плюс «ре­форма» энергетики по Чубайсу вот и результат. Однако имя непотопляемого Чубайса, названное комиссией поначалу самым первым среди виновников, очень скоро из того спи­ска исчезло. Случайно?
«Безудержная капиталистическая погоня за деньгами, за прибылью», — говорите вы. Да, настолько безудерж­ная и алчная, что невольно является страшное предполо­жение: а что, если бы в Великой Отечественной войне взял верх фашизм и последовала бы оккупация России со всем тем, что бывает при оккупации: унижение и эксплуатация народа, надругательство над его вековыми традициями и образом жизни, подневольное и унизительное существо­вание, миллионы и миллионы беспризорников, выверну­тая наизнанку школа, разрушенное хозяйство, запущенные пашни и т.д., и т.д., — было бы при таком фантастическом порядке труднее и страшнее? Все, что испытали мы при Ельцине, Чубайсе и К°, сравнить не с чем, и свобода, ради которой якобы потребовались жертвы, ничего не принесла, кроме чужебесия, распущенности, безнравственности, ни­щеты одних и бешеного богатства других. Требуется пол­ностью перевоспитывать наш народ, чтобы он с этим сми­рился. Да оно и идет полным ходом, это перевоспитание, в школах и вузах.
А Чубайс... что ж Чубайс... Он давно уж для власти свя­той... Ну, балуется, ну, вредит, хамит, ну, одиозная фигура, ну, принял участие в трагедии Саяно-Шушенской ГЭС, да ведь весь ельцинский синод прошлого и настоящего у него в по­кровителях, и ни один волос с его головы не должен упасть.
Весь год говорили о мировом финансово-экономиче­ском кризисе, постигшем и Россию. Казалось бы, раз кризис, значит, общество подтягивается, мобилизуется, сокраща­ет расходы, без которых в кризисных условиях можно обой­тись. Казалось бы... А на деле? Разве хоть в чем-то заметно, что богачи наши умерили свои безумства в роскоши и нача­ли думать о других людях, едва сводящих концы с концами? Нет, Абрамович опять приобретает новую сверхшикарную яхту, другой «российский» миллиардер Исмаилов устраи­вает пир на весь мир в Турции по случаю открытия нового небывало роскошного отеля, а его детки, шокируя Европу и сбивая встречных, гоняют на сверхдорогих лимузинах и не­дозволенных скоростях в Швейцарии... У служителей банков и частных фирм многомиллионные «бонусы», у чиновни­ков «откаты», тоже многомиллионные. Призывы свыше к богатым вести себя более скромно раздавались, но вы уве­рены, что кто-нибудь это услышал или услышит?
— Виктор Стефанович, мы с вами продолжаем оста­ваться неисправимыми нравственниками, что давно уже считается занудством и неприличием: сколько уже раз, с той поры как мы начали эти беседы, приходилось обра­щаться к личности Абрамовича и его теперь уже многочис­ленных братьев-олигархов. Ну и что, кого-нибудь устыди­ли? Пьянеют не только от водки, еще больше пьянеют и те­ряют человеческий облик от бешеного богатства. Кампанию против пьянства было бы полезно совместить с настоящей, а не формальной, для вида, кампанией против лихоимства. Пьяница покуражится-покуражится да и заснет в обним­ку с бутылкой в подворотне, а одуревшему от неправедных миллиардов этого мало, он полетит на крыльях удачи в Ев­ропу или Америку, закажет самую дорогую яхту и одновре­менно самый дорогой аэроплан в свою собственность, вы­строит сверхдорогой отель да прикупит в двух-трех местах виллы — и пошла гулять губерния на весь свет.
Пьянство — это зло, и зло тяжелое, ну а разве подоб­ные нравы, да еще и показные, буйные, пугающие осторож­ных европейцев, недоступные пониманию большинства на­ших соотечественников — разве это меньшее зло?
Ну ладно, Абрамович и его друзья-олигархи первого призыва разбогатели в самое воровское время при Ельци­не, с которого взятки гладки, но ведь этот клан небожите­лей разрастался, как на дрожжах, и во все последующие го­ды, и Россия, как курица-несушка, производила их посто­янно. Трудно поверить, но ведь факт: тот самый Исмаилов, о котором вы упомянули, пожалуй, самый матерый милли­ардер, нажил свои капиталы в печально знаменитом и оди­озном Черкизовском рынке, превратившемся под его ру­ководством в небывалый торг опасными продуктами и фальшивыми товарами. И известном к тому же рабством гастарбайтеров, русских и даже китайцев. И что, не веда­ло об этом московское правительство, не доносилась прав­да до российского?
После подобных, прямо-таки великомасштабных нра­вов местнические бравые попытки утереть нос другим, как правило, заканчиваются печально. Не тот калибр риска и вызова. Во Владивостоке к Новому году решили поставить на площади елку небывалой высоты и стоимостью в десять миллионов рублей. Конечно, такая елка не в лесу вырос­ла, а под руками молодцов-мастеров. Поставили, нарядили. Но подул ветер — и елка грохнулась оземь и разлетелась на мелкие кусочки.
Вот и выше всех, вот и десять миллионов.


Кому власть служит

У нас давно уже очевидно сращивание так называе­мого бизнеса и власти. Получается замкнутый круг: пре­зидент Д. Медведев призывает «не кошмарить бизнес», до минимума сократить всяческие проверки частных пред­приятий и заведений, а результатом становятся трагедии наподобие той, что произошла в «Хромой лошади», где грубейшим образом оказались нарушенными элементар­ные противопожарные требования. Но «усиление контро­ля», как показывает жизнь, тоже мало что дает, посколь­ку зачастую это не реальный контроль, а лишь видимость: пресловутые «откаты» все сводят на нет. Вы не замечаете в такой ситуации некоей безысходности?
— Оказалось, довольно легко сойти со сложившего­ся за многие десятилетия порядка отношений между госу­дарством и гражданами. И оказалось чрезвычайно трудно к нему вернуться.
90-е годы до основания разрушили этот порядок. Госу­дарство осталось с объявившимися корыстолюбивыми бо­гачами-«предпринимателями» и, может быть, еще более ко­рыстолюбивым чиновничеством. А нередко, как мы знаем, те и другие соединяются в одном лице. Народ не мог не ви­деть этого и отошел от греха подальше, в сторонку, забо­тясь лишь о своем выживании. Народовластие как держав­ное понятие оказалось совершенно исключено как из поли­тического языка, так и из практической жизни.
Отсюда и теперешние несообразности и пустоты.
Для меня знаком единения власти и олигархов в абсо­лютной безнравственности стало происшествие, которое я считаю самым позорным в ушедшем году. Скандально знаме­нитый по «истории с девочками» во французском Куршевеле олигарх Михаил Прохоров на сей раз решил «достойно» отметить годовщину своего буржуазного журнала «Русский пионер». И отметить не где-нибудь, а на крейсере «Авро­ра» боевом корабле № 1 Военно-морского флота России. Ра­зумеется, в этом прежде всего был вызов миллиардера «Ав­роре» как кораблю революции: бурная пьянка на борту крей­сера с прыганьем в Неву под матерные песни некоего Шнура носила характер демонстративного святотатства. Но са­мое главное кто принял участие в этом мероприятии! Среди гостей были полномочный представитель президента Клебанов, министр федерального правительства Набиуллина, губернатор Санкт-Петербурга Матвиенко. И никого из них, судя по всему, не смутило, что разухабистая пьяная гу­лянка на корабле, который является музеем, это, мягко говоря, неприлично. Об олигархе я уж и не говорю — нравы прохоровых, исмаиловых, фридманов и абрамовичей давно известны. А как вы думаете, почему люди, представляющие российскую власть, позволяют себе такое?
— Комментировать это событие свыше моих понятий и сил. Но приходится признать неуемную изобретательность олигарха. Что там голые девочки во французском Куршевеле? Тьфу! — плюнуть и размазать! Но вот на «Авроре» шумный и неприличный бардак с самыми знатными чле­нами правительства и президентскими приближенными — вот это фокус! Теперь вся Россия — да что там Россия! — весь мир должен замереть в ожидании: что же дальше вы­кинет богатейший похабник? Ведь он, конечно же, на этом не остановится!
А если представить — случись такое в любой из евро­пейских стран, не говоря уж об Америке, я думаю, скандал прогремел бы с последствиями серьезными, и если не головы у высокопоставленных чиновников, то судьбы полетели бы непременно. Но какой же нравственности ждем мы от своих граждан, какого доверия к сильным мира сего, если «Аврору» осквернили, совесть и стыд публично оплевали — и ничего! Как будто так и надо, чтобы страна не скучала.


Что увиделось на Ангаре

Летом газеты писали о путешествии, предприня­том Валентином Распутиным по Ангаре от Байкала до Кодинска. Путешествии не развлекательном, а познавательном и направленном в конечном счете на спасение уни­кальной реки и заповедных мест на ней.
— Да, такое путешествие состоялось, грустное и в ка­кой-то степени загадочно-трагическое. Я ведь и сам с Ан­гары, и Аталанка моя, переехавшая полвека назад перед затоплением Братского водохранилища в гору и принявшая в себя полдюжины соседних деревень, до сих пор жива, хотя и доживает, по всему судя, последние годочки. Поля затопили, леса вырубили, постоянных дорог в большой мир нет, работы нет, надежд не осталось — пустеет Аталанка. Мы на этот раз провели в ней без малого два дня, оставшиеся жи­тели приняли наконец Христово крещение от прибывших с нами батюшек, затем меня попросили указать, где стояла-живала Аталанка до затопления, почти наугад в разли­ве нынешнего моря я это место указал, и товарищи мои опустили в воду поминальные цветы, а «Метеор» наш дал скорбный гудок.
Следующий поселок — Карда — опустел и погиб окончательно, к нему и причалить не удалось. Подволочная (тут когда-то начинался волок на Илим), тоже вобравшая в себя все ближние деревни, еще держится благодаря близости к Братску, но и здесь — заброшенные избы и неуверенность в завтрашнем дне.
Красавицу Ангару только по старой памяти можно на­зывать Ангарой. Три гидростанции — Иркутская, Братская и Усть-Илимская — превратили ее в разбухшую, ограблен­ную и даже опасную старуху. Десятки лет после затопления пришлось ей вымывать из своих глубин и качать на волнах неубранные леса, а затем баррикадами забивать ими свои берега. Острова ушли на дно, воду пить нельзя, рыбу есть нельзя — это результаты работы химических предприятий в Ангарске, Усолье-Сибирском и Саянске. Нельзя, но и рыбу берут, и воду пьют. А что делать? Кому жаловаться?
А впереди еще, уже на воде и земле Красноярского края, — многострадальная и огромная Богучанская ГЭС, строящаяся уже без малого тридцать лет.
Накануне Нового года появились сообщения о заседа­нии в Красноярске правительственной комиссии под предсе­дательством вице-премьера Игоря Сечина. Речь шла о ско­рейшем вводе в строй Богучанской ГЭС. После аварии на Саяно-Шушенской премьер Владимир Путин дал поручение пустить Богучанскую в конце 2010 года или в начале 2011-го. На заседании Сечин констатировал: «запаздываем примерно на семь месяцев», «выполнено только 70 процентов всех запланированных на 2009 год работ», «мешает кон­фликт акционеров». Но ни слова при этом не было сказано о серьезных угрозах, которые несет несовершенный проект Богучанской гидростанции.
Дело в том, что в погоне за той же прибылью верхний бьеф, то есть уровень рукотворного моря, решено было под­нять с запланированных в советское время 185 метров до 208 или даже 211. Между тем авторитетные специалисты предупреждают, что каменно-набросная плотина при этом может не выдержать напора Ангары, что обернется ката­строфой, аналогичной саяно-шушенской. Оказывается, еще в 2003 году, при минимальном напоре, плотина Богучанской ГЭС дала течь и был затоплен котлован, под воду ушло зда­ние гидростанции. К счастью, тогда обошлось без человече­ских жертв. Но чтобы избежать их в будущем, специали­сты, опубликовавшие свою статью в газете «Красноярский рабочий», требуют провести немедленную квалифициро­ванную проработку дальнейшего строительства плотины. Только вот как добиться этого?
— Многострадальная Богучанская... Многострадальная еще до завершения строительства. Гремела, как все ангар­ские ГЭС, в 80-х прошлого столетия, затем надолго затих­ла, когда менялась власть, потом была разбужена и возвы­шена... «Возвышена» — это значит, как вы уже сказали, что верхний бьеф ее для увеличения мощности решили поднять на много метров. Это потребовало переселенных прежде из нагретых за столетия родовых мест снова переселять неве­домо куда. В общем-то ведомо: подальше от Ангары. Тут, на песенной Ангаре, веками жил песенный народ. На встре­чи с нами собирались женщины, как правило, преклонно­го возраста и без особых уговоров принимались петь. Затем плакать. И снова петь. Раньше так провожали на войну му­жиков, теперь так прощаются с родной землей.
В молодости, работая в газетах, я много раз бывал на Братской ГЭС, затем на Усть-Илимской, позже на Красно­ярской и даже однажды на Саяно-Шушенской. Конечно, и тогда при вынужденном переселении не обходилось без слез, и тогда ломались судьбы многих и многих, и тогда по­тери земные и нравственные, если поставить их рядом с ну­ждами цивилизации, были несравнимыми... Но тогда дер­жалось еще доверие к государству: надо — значит надо.
С тех пор в сознании народа много что изменилось. В акционерах видят только олигархов, граждан мира, кото­рым на Россию и на ее народ наплевать, была бы выгода. Притом не какая-нибудь, а бешеная. И участие их в соору­жении гидростанций заставляет подозревать, что сооружения эти могут быть недолговечными.
Богучанскую ГЭС решено запустить через год-полтора. Ну что же, строители могут и поднажать. Но Ангара... это будущее ложе водохранилища — прости, Господи, за этот язык! — могучая Ангара здесь сплошь в чудо-островах, на которых не просто лес, а, считай, тайга на километры и километры... Да леса, еще более могучие, по берегам реки. И если в моих родных местах при сооружении Братской и Усть-Илимской ГЭС леса не были убраны даже и вполовину, и десятки лет (именно десятки лет до последнего времени) они сначала торчали по берегам из воды, затем их вымы­вало и таскало по нашим рукотворным морям тоже годами и годами, а затем забило ими, как баррикадами, все берега, не подойти и не подъехать, что же будет теперь здесь?
Ясно, что будет: то же самое, только в гораздо боль­ших масштабах. Судя по всему, уже готовится — да еще и не обернулось бы катастрофой прорыва плотины, если из-за спешки и погони за прибылью не прислушаются к преду­преждающему голосу специалистов. Надо требовать, чтобы прислушались!
Телевидение летом показало вашу встречу с В. Пути­ным на Байкале.
— Я попросил о встрече с председателем правительства из Кодинска, из города, рядом с которым сооружается Богучанская ГЭС. Путин все-таки несколько лет назад, можно сказать, спас Байкал от грозившей ему беды, когда принял решение отодвинуть нефтяную трубу по берегу Байкала на безопасное расстояние. Мы, болеющие за судьбу уникаль­ного чуда природы, этого поступка, который стоил, должно быть, немалых дополнительный затрат, не забыли. Не забыл и Байкал. В прошлом году Владимир Владимирович опус­тился на глубоководном аппарате «Мир-1» на дно Байкала в самой глубинной его части и тогда мог не беспокоиться о каких-либо осложнениях.
Наша встреча с председателем правительства состоя­лась тоже на Байкале, на дрейфующем посреди озера кораб­ле. Я начал с того, что припомнил слова А.И.Солженицына о главной задаче власти — сбережении народа. А сбереже­ние народа — это не только обеспечение его работой и про­житочным минимумом, но и сохранение России в ее нрав­ственном, духовном и культурном обликах, в сохранении природы — матери народа.
В.В.Путин не перебивал меня, но только до той поры, пока я не заговорил о Богучанской ГЭС, о том, нет ли воз­можности, если не прекратить ее строительство вовсе, то хотя бы отказаться от увеличения отметки верхнего бьефа. Ответ Путина был: уже поздно. А что касается следующей гидростанции на Ангаре (в планах на будущее она сущест­вует), по ней, сказал он, еще нет окончательного решения.
А буквально через неделю после этой встречи грохну­лась Саяно-Шушенская. Конечно, это случайность, что тра­гедия произошла вскоре после нашей встречи. Но какая-то уж очень назидательная случайность.
А ещё позднее стало известно, что на Байкале возоб­новляет свою работу целлюлозный комбинат.
Эта новость повергла защитников Байкала в недоуме­ние и растерянность. Это что же, опять начинать все сна­чала? Я состоял в Государственной комиссии по Байкалу в середине 80-х прошлого столетия, руководил которой Ни­колай Иванович Рыжков. Комиссия в 1985-м приняла реше­ние: к 1993 году работу целлюлозного комбината на Байкале прекратить. Но новая власть в начале 90-х скорее готова была прекратить существование России, о Байкале в то время и речи не могло быть. Но сегодня-то?!


Потери в культуре невосполнимые

Прошедшим летом, когда вы были в Иркутске, на псковской земле скончался выдающийся поборник русской культуры Савва Ямщиков. И в те же дни на земле иркутской вам пришлось провожать в последний путь замеча­тельного русского книгоиздателя Геннадия Сапронова. Что значат такие утраты для вас лично и для России?
— Почти одновременно две такие потери — это для нас жестокий удар. Невосполнимый. Более полугода прошло, а боль не утихает. Да и утихнет ли когда-нибудь?
Иркутянин Геннадий Сапронов за последнее десятиле­тие приобрел славу одного из интереснейших книгоиздате­лей страны. Книги печатал по соседству, в Китае, — там и качество высокое, и дешевле. Много издавал Виктора Астафь­ева, знаменитого литературоведа и публициста из Пскова Валентина Курбатова, меня, некоторых москвичей — искал среди них патриотов. Организовывал ежегодные литератур­ные праздники под названием «Этим летом в Иркутске», пе­рефразировав название пьесы А.Вампилова «Прошлым ле­том в Чулимске», и приглашал на них, а предварительно издавал, самых интересных и талантливых авторов.
Это он, Геннадий Сапронов, организовал нашу поезд­ку по Ангаре. На нем была Ангара иркутская, а краснояр­скую взял на себя его друг, ректор Красноярского педуниверситета Николай Иванович Дроздов, ученый, историк и знаток ангарских древностей. Сбоя под их руководством не было нигде, и если мы не добрались до Енисея, то потому лишь, что общим мнением решено было: впечатлений дос­таточно, все остальное доберем в следующем году. С нами была московская киносъемочная группа «Остров» во гла­ве с Сергеем Мирошниченко, в таком путешествии нельзя было обойтись без Валентина Курбатова, для которого Ир­кутск и Красноярск давно уже почти такая же родина, как Псков, где он живет. Всех наших спутников перечислять пришлось бы долго.
При отправлении из Иркутска наша группа насчитыва­ла более двадцати человек. Мы начинали свое путешествие на комфортабельном теплоходе, продолжили на катерах и машинах, из Красноярска разъезжались по домам на само­летах. И все это надо было организовать, устроить, добить­ся... Не однажды Геннадий Сапронов хватался за сердце, но успокаивал и нас, и себя: пройдет. Успел доехать до дома, но и в Иркутске уйма дел — и сердце не выдержало.
А спустя, кажется, неделю не стало и Саввы Ямщикова. Его знали хорошо по всей России. Реставратор, ценитель и защитник русского искусства, устраивавший постоянно выставки и старых, и современных мастеров, очень боль­ной, но не дававший себе отдыха ни на день, горячий и та­лантливый публицист, постоянно выступавший на радио и в газетах-журналах, не спускавший, кажется, ни одной под­лости нашим ненавистникам, написавший за последние го­ды несколько замечательных книг, которые издавал в том числе и Геннадий Сапронов.
Что и говорить — это невосполнимые потери.
На встрече В.Путина с писателями, которая со­стоялась в начале октября прошлого года, вы поставили во­прос о необходимости поддержать в условиях кризиса так называемые толстые литературно-художественные жур­налы. Письмо главе правительства с такой просьбой под­писали руководители нескольких ведущих, самых известных журналов страны. Конкретно просьба состояла в том, что­бы на федеральном уровне финансировать библиотечную подписку на эти издания, особенно для сельских библиотек.
Некоторое время спустя было объявлено, что соответст­вующее решение принято и деньги на такую подписку выде­лены. Однако на днях главный редактор журнала «Наш со­временник» Станислав Юрьевич Куняев сообщил мне: при­нятое решение (вместе с деньгами!) запуталось и застряло где-то в бюрократических инстанциях никакой дополни­тельной подписки в конце года так и не состоялось. Кста­ти, как вы знаете, далеко не первый и не единственный слу­чай: хорошие решения иногда принимаются, но часто не вы­полняются. Что же делать? Как быть?
— А что мы можем сделать? Если было такое решение и деньги на подписку были выделены, — надо полагать, у правительства есть службы, которые и обязаны отыскать, где эти деньги застряли и сопроводить их по назначению. Понятно, что дорого яичко к Христову дню, то есть для журналов было важно, чтобы обещанная поддержка при­шла вовремя. Но, думаю, лучше позже, чем никогда.


А что будет дальше?

Для меня одним из показателей нынешнего отноше­ния к настоящей культуре в нашей стране стал захват зданий, ранее много лет успешно работавших на культуру, а теперь силовым способом переходящих во владение новояв­ленных богачей. Перед Новым годом потрясло известие, что добрались, кажется, до знаменитого ЦДРИ Центрального Дома работников искусств. Он был открыт в февра­ле 1930 года, на открытии Маяковский читал вступление в поэму «Во весь голос». И кто только из подлинно великих деятелей нашей культуры не встречался за прошедшие го­ды в этих стенах со зрителями и слушателями! А вот те­перь в ЦДРИ не уверены, что им удастся отметить свое 80-летие. Продолжается, насколько я знаю, и осада здания Союза писателей России на Комсомольском проспекте. Поя­вилось ли там хоть что-то обнадеживающее?
— «Захватили, захватили»... Вот уже двадцать лет мы живем под громогласное эхо этого разбоя. И до сих пор нет твердого закона (или на него плюют), который раз и навсегда отбил бы охоту зариться на чужое. Если решаются на захват, значит, уверены в своей силе. И особенно — как с молотка пошла — посягают на собственность или аренду работников искусств, театров, писательских домов. Если вспомнить наши с вами беседы: пытались ведь и МХАТ имени Горького отнять у Дорониной, и театр Корша, бывший филиал МХАТа, а затем Театр наций, и вот здание Союза писателей России не в первый раз выдерживает осаду... Да и многое что еще... И если эти попытки не прекращаются значит, посягатели, хорошо разбирающиеся в обстановке чуют и наблюдают, что Россия сейчас все более теряет свою славу страны великого искусства и высокой нравственно­сти и что ей достаточно телевизионного балагана.
Вот пример: мы только что справили 150-летие А.П.Чехова. МХАТ имени Горького подготовил к юбилею две пре­мьеры, да и ранее поставленный знаменитый спектакль «Вишневый сад», где Раневскую изумительно играет Татья­на Васильевна Доронина, продолжает с успехом идти. Идет также веселый, искрометный спектакль по чеховским рассказам — «Весь ваш Антоша Чехонте». А еще МХАТ провел и прекрасный, очень душевный вечер, посвященный чехов­ской дате. Но разве откликнулось телевидение на все это? Разве показало стране во всю ширь, как следовало бы?
Увы! И это ведь далеко не первый факт демонстра­тивно несправедливого отношения к театру Татьяны До­рониной, о чем мы с вами раньше уже говорили. Зато всяко­му непотребству поддержка и внимание.
— Абсолютно согласен с вами... А что касается здания писателей России на Комсомольском проспекте, В.В.Путин на наши просьбы о помощи наложил резолюцию: не трогать писателей. Но не трогать — это еще не спасение. Аренда это­го дома стоит денег и денег, прежде нас выручала субарен­да, а теперь ее запретили. Накануне Нового года произошло, надо считать, чрезвычайное, огромной важности событие — объединение Союзов писателей Беларуси и России. Но в тех условиях, в каких оказался наш Союз писателей, это объеди­нение недалеко уйдет. А подобные инициативы надо бы вла­стям поддерживать всерьез. Не за себя печемся.
Невеселый у нас с вами разговор получился. Но есть все-таки и отрадные новости. К ним относится, безуслов­но, присуждение Валентину Григорьевичу Распутину премии правительства РФ за книгу «Сибирь, Сибирь...», с чем я вас искренне поздравляю. Среди лауреатов правительственной премии с радостью отметил также Альберта Лиханова, дилогия которого «Русские мальчики. Мужская школа» пе­чаталась в «Нашем современнике», и особенно, конечно, хор имени Пятницкого, который совсем было исчез из нашей культурной жизни да и сейчас, к сожалению, на телеэкра­не появляется крайне редко. Хочу вспомнить еще спектакль по вашей повести «Последний срок», привезенный прошлой осенью из Иркутска в Москву на театральный фестиваль «Золотой Витязь» и редкостно тепло, сердечно встречен­ный зрителями...
— Я думаю (и вижу), что единой России сейчас нет, она осталась лишь в названии политической партии. В дейст­вительности же Россия разошлась на две противостоящие одна другой силы. Есть и третья — бездействующая, равно­душная, смертельно опаленная ее судьбой. А из двух первых одна — не любящая, не понимающая и даже ненавидящая Россию как историческую, так и современную, но обираю­щая ее безжалостно, не признающая ни песен ее, ни языка, ни народных нравов. А ведь тоже дети России, и тоже вро­де законные. Но поставившие себя выше ее.
Вторая сила — та, из которой слагается народ. Преданная своей земле и в несчастиях, и в редком благополучии. Молящаяся за нее, своих детей воспитывающая в любви к ней, горько страдающая при виде ее запущенных пашен и погибающих деревень, сердцем понимающая, что без дерев­ни Отчизна наша даже в больших городах — это только выселки, а не родство с землей. С болью в сердцах наблюдаю­щая, как власть позволяет отлучать от родного в школах, университетах и приучать к безобразию в кино и на телеви­дении. Чего там — почти всюду. Стоики, воистину стоики, стараются держаться, но опоры от мира все меньше. Опора только в храмах.
Но вот, как вы правильно говорите, отрадная новость последнего времени — список лауреатов правительствен­ной премии. Поверьте, моя радость не за себя (хотя за «Си­бирь, Сибирь...» и мне приятно получить признание), но го­раздо более того радость за многих в списке награжденных. И особенно за хор имени Пятницкого. Вот уж кто словно из небытия поднялся и как запел! И если даже в правительст­ве услышали — хочется надеяться, что этот крен в сторону отечественного искусства не случаен. А уж о наших домо­рощенных недругах позаботится, как она это давно делает, заграница. В том числе и российская заграница.
2015 джыл - Адабиятны (бютеу Эресейде) эмда Ана тилни (КъЧР-де) джылыды. 2015 год - год Литературы (в РФ) и родного языка ( в КЧР)
 
http://www.kchr.ru/news/detailed/18890/ :
В рамках диалога Сергей Нарышкин поделился опытом работы с непарламентскими партиями, ответил, что готов рассмотреть личное сотрудничество или сотрудничество Комитетов Госдумы в плане проведения совместных мероприятий, связанных с провозглашенным в России 2015 года - Годом литературы, рассмотреть приглашение провести заседание профильного Комитета по туризму в Архызе, а также поспособствовать созданию правовой базы для официального сотрудничества Парламентов Карачаево-Черкесии и Республики Абхазии. Спикер Госдумы Сергей Нарышкин поддержал решение Главы Карачаево-Черкесии Рашида Темрезова о проведении в 2015 году в республике Года родного языка одновременно с Годом литературы, который в следующем году будет проводиться на федеральном уровне. "Рашид Бориспиевич делился своими планами, он рассказал о такой задумке, она очень правильная, и давайте друг другу в этом помогать", — сказал С. Нарышкин. С.Е. Нарышкин является председателем оргкомитета по проведению Года литературы в 2015 году. Он также откликнулся на приглашение региональных парламентариев, которые попросили его лично присутствовать на одном из мероприятий в Карачаево-Черкесии в следующем году во время Года родного языка в регионе. Спикер Госдумы РФ напомнил, что уже началась работа по формированию плана мероприятий Года литературы. Он отметил, что решение президента РФ о проведении в следующем году Года литературы является очень точным, "это особенно важно сейчас — литература и история часто идут рука об руку и являются одними из самых сильных инструментов в воспитании патриотизма, это сейчас очень и очень нужно".
Обращение к Главе Карачаево-Черкесской Республики Р. Б. ТЕМРЕЗОВУ
 
Обращение к Главе Карачаево-Черкесской Республики
Р. Б. ТЕМРЕЗОВУ

Уважаемый Рашид Бориспиевич!

Только слепой или недоброжелатель может не заметить тех кардинальных изменений в социально-экономическом развитии КЧР, его благоустройстве и улучшении всей жизни людей с Вашим приходом в руководство республики. Кардинально изменились и политическая обстановка и сфера межнациональных отношений. В республике создана обстановка братства, согласия, комфорта. Можно смело утверждать, что Вы человек новой генерации. И это искренно радует и обнадеживает! Вы сумели своей деятельной работой убедить всех, что у нашей республики есть огромный потенциал, и мы верим, что вы сумеете осуществить дерзкую задачу сделать нашу республику богатой и благополучной, а ее людей счастливыми. Многонациональный народ КЧР достоин этого, и у него есть все таланты и силы соответствовать восхитительной природе, которую подарил нам Всевышний.

Объявляя вместе с министром культуры России 2014 год - Годом Культуры, Вы остроумно заметили, что его открыли, а закрывать уже не будете! Это отрадно, потому что все наше развитие ничего не стоит без Культуры, собственно во имя этой Культуры все его предназначение! В русле этого Вы недавно объявили, что выделяете свои гранты учителям для поддержания и развития русского языка в республике! Мы понимаем, как это важно для языка межнационального общения и образования, так как хорошее знание русского языка делает наших детей конкурентоспособными, грамотными, востребованными на всей территории России, да и мира.

Но хотелось бы обратить Ваше внимание на плачевное состояние национальных языков народов Карачаево-Черкесии. Нужна такая же государственная поддержка абазинского, карачаевского, ногайского, черкесского языков, причем, на уровне организации конкурсов и издания современных учебников и методической литературы, подготовки профессиональных учителей, поддержании всей базы подготовки специалистов родных языков. И далее – поддержании книгоиздательской деятельности на родных языках, творческих союзов - писателей, журналистов, художников и других деятелей культуры. Карачаево-Черкесия – единственная республика, где нет литературных журналов на родных языках, да и на русском. Нет детских журналов на родных языках. Единственные газеты на родных языках выходят два раза в неделю, как правило, печатая устаревшую информацию, делая газеты неактуальными. Нет собственной типографской базы в республике, приходится все печатать в Ставрополье, оставляя деньги республики в соседнем субъекте. Союзы писателей и журналистов прозябают в нищем состоянии. ИГИ при Правительстве КЧР раздирают годами искусственно «межнациональные противоречия». И этот институт практически ничего путного не издал за два десятилетия после распада СССР. Почему бы, раз и навсегда не ликвидировать этот искусственный очаг межнациональных трений научной интеллигенции, разделив ИГИ на два института по этно-языковому признаку: на абазино-черкесский и карачаево-ногайский ИГИ. Большинство здравомыслящих работников нынешнего ИГИ разделяют именно такой подход в разрешении многолетнего конфликта в этом институте.

И последнее: полагаем, что наподобие того, что сделано в Казахстане, было бы хорошо для постоянной гармонизации межнациональных отношений в КЧР создать в столице республики Дом Дружбы, чтобы в нем размещались офисы национальных организаций, а также очаги культуры народов республики, национальные библиотеки, музеи, словом, все то, что по праздникам мы демонстрируем в национальных дворах, но уже на постоянной основе. Думается, это будет большим вкладом в гармонизацию братских и кунацких отношений народов КЧР. В этом бы Доме Дружбы полагалось бы разместить и творческие союзы, и молодежные. И общий организационно-консультационный орган, призванный координировать межнациональное согласие на всех уровнях.

Хотелось бы, ЧТОБЫ ВЫ НЕ ТОЛЬКО УСЛЫШАЛИ ГОЛОС ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ, НО КАРДИНАЛЬНО ИЗМЕНИЛИ ОТНОШЕНИЕ ВЛАСТЕЙ НА ВСЕХ УРОВНЯХ К НАШИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ В САМОМ ШИРОКОМ СМЫСЛЕ, что обозначено в этом Обращении.

С пожеланиями самых дерзновенных успехов Вам в Вашей трудной работе экономического и социального ренессанса Карачаево-Черкесии
Билал Лайпанов, член союза писателей России, Норвегии, Народный поэт КЧР,
почетный доктор КЧГУ им. У.Дж.Алиева, почетный академик Тюркской Академии Наук.
г. Ставангер, Норвегия,
02.09.2014 г.
Рая КУЧМЕЗОВА: Тоски по РОДИНЕ - много на РОДИНЕ
 
Мы должны знать своих писателей - их творчество, их взгляд на события, которые волнуют нас всех. С этой целью открываю эту тему.
Рая Кучмезова - известное имя не только в карачаево-балкарском мире. Она прекрасный прозаик, публицист, литературовед.

_________________________________________________________________


Рая КУЧМЕЗОВА



О ПЫЛЬНОМ ШЛЕМЕ В. ОГРЫЗКО, ИЛИ ВСЕ НАМ ДОЗВОЛЕНО НЫНЧЕ

Я не отношусь к почитателям «Литературной России», в последние годы раскрываю ее редко и зачастую закрываю со сложным чувством. Работу главного редактора этой газеты В. Огрызко «Раздача индульгенций» (27), не поддающуюся жанровому определению, и ряд других трудов, которые можно определить и как донесения из архивного зала и своеобразной памяти автора, пришлось прочитать внимательно. Посвящена она истории газеты «Литература и жизнь», в 1963-ом году переименованной в «Литературную Россию». На стиле, тоне, уровне аргументаций, специфике «исследования», близких специфике обвинительных актов, останавливаться не будем. Разгневан, раздражен обличитель – не до лексического разнообразия, тем более глубин иных. Клеймит он бывшего главного редактора Дымшица, клеймит жизнь литературную и ее окрестности. Осознать степень родства с сурово осуждаемым своим предшественником Огрызко, конечно, не волен – в «королевстве кривых зеркал» свои правила и возможности. Один из пунктов его сурового приговора звучит так: «…Газета «Литература и жизнь» очень сильно поспособствовала созданию на окраинах культа аварца Гамзатова, кабардинца Кешокова, балкарца Кулиева, манси Шесталова и в какой-то момент отдала на откуп практически все вопросы, связанные с дальнейшим развитием младописьменных литератур. Никто не учел национальных особенностей. И что получилось? Живые классики не захотели иметь конкуренцию и в какой-то момент превратились в тормоз».

Вот здесь уже не суетливое жужжание «вечного комиссара» и не метаморфозы зеркал искривленных, и отвечать на этот текст, мрачный и неправдивый, придется серьезно, тем более, что эти «прозрения» Огрызко в своей газете многократно, с настораживающим однообразием повторяет. Второе – привязано оно к имени и Кайсына Кулиева, дорогого для тех, кто сохранил память в постсоветском пространстве о пространстве поэзии в Советском Союзе и живущего в национальной памяти народа как живой источник любви, гордости, опоры.

Неприкасаемых у нас нет – или почти нет. Это нововведение, оставшееся после очередного и вновь уникального государственного переворота в Отчизне, одно из разумных. Но прикасаться к имени Кайсына Кулиева липкими, незрячими руками – преступление. Равнодушно, не зная и не желая узнать его творчество, сметь обращаться к великой и трагической судьбе Кулиева, великой и подлинной его поэзии, в которой – вершинное воплощение народной сущности и сущности Поэта, опираясь только на чужие сплетни и собственную ограниченность, – преступление двойное.
Возвращаясь к тексту – Огрызко ошибается: полномочиями культы создавать и откупные выдавать подцензурная газета «Литература и жизнь» не располагала.

А у силы, контролирующей ее и все, что было связанно с литературой, задача создать культ сильной, яркой личности, большого поэта, чье слово, образ выражали, усиливали, обязывали национальное сознание народа, а К. Кулиев был таким явлением, не ставилась. Определен был культ иной. Наказ вождя – «не национальная культура, а интернациональная, сливающая все нации в социалистическом единстве», вполне, кстати, реализуемый, был оттеснен только благодаря подлинной национальной литературе, одним из великих, достойных представителей которой был Кулиев. То , что это стало возможно, одна из загадок советской культуры, которую почему-то разгадать никто не пытается.

Нет, не «коренизация кадров» стимулировала сознание народа. Это, наоборот, скорее опустошало, поскольку у кадров, подбираемых по национальному признаку, как правило, корни предварительно тщательно отсекались. Стимулировало национальное искусство, и это почему то оказалось не учтенным системой.

Фраза о не замеченных кем-то «национальных особенностях» в устах Огрызко неожиданна. То есть ему ведомо их существование. Ибо, как и его предшественники, он упоминает имена людей, каждый из которых (при предписанной и где-то неизбежной всеобщности) имел свою биографию, частную и духовную, каждый – в меру своего дара – отражал мир своего народа и мир личный только обоймной, советской скороговоркой.

Одним из очень немногочисленных примеров проявленной исследовательской воли уловить различия разных национальностей поэтов являются слова одного из глубоких и честных критиков Гурама Асатиани:
«Расул Гамзатов и Кайсын Кулиев – два крупнейших поэта современного Кавказа. Оба они черпают из народных источников, опираются на народное творчество. Речь идет обо всем, из чего состоит и в чем воплощается творческое начало двух народов – художественные эстетические пласты его психологии. На мой взгляд, Гамзатов коснулся главным образом верхних «пластов», а Кулиев вошел в глубину. Это утверждение может быть воспринято так, будто я отдаю предпочтение одному поэту перед другим. Но кто доказал, что верхние слои человеческого сознания менее интересны для искусства, чем его глубинная структура, что видимые слои жизни имеют меньше эстетической ценности, чем ее нутро?». Талантливый филолог в этих нескольких предложениях, за которыми собственное постижение особенностей двух поэтов, определяет задачу уловить их различия.
Утонченное снятие оценочных определений и сама оценка, невольно субъективная, переходит на второй план рядом с обозначенной и интересной культурологической проблемой. Для самого критика важна «глубинная структура», «нутро», как, впрочем, и для искусства, и это прорывается в последующем тексте: «Я особой любовью люблю Кайсына Кулиева. Может быть, за его личность и за достойное художественное преломление личности в стихах?»

Если бы Огрызко прочитал только статью Асатиани «Слово о поэте (Г. Асатиани. «Крылья и корни». М., 1981 г.).», при всей зомбированности и клишированности сознания он бы, возможно, понял, в чем была магия его личности и поэзии, чем является его творчество для всего Кавказа и России… Хотя, нет, не понял бы – не дано.

«Первый и праведный расчет с тоталитарным прошлым породил тотальный нигилизм, не столько очищающий жизнь от знаковых мест и развитого социализма, сколько поносящий все, что было с ним связано… Главное – ниспровергнуть, разровнять советское наследие так, чтобы не осталось ничего… Доказать, что ничего достойного не было», – пишет В. Оскоцкий в статье «От какого наследия мы отказываемся» («Вопросы литературы», № 6, 2001). В этой работе, с апелляцией к огромному фактическому материалу, автор обосновывает ценность и уникальность существующего многообразия литератур в Советском Союзе. К сожалению, он не упоминает, что феноменальность мощных духовных явлений, отражающих национальный образ мира в советской цивилизации в том, что они были и состоялись вопреки государственной идеологии. В этой сфере, как известно, ориентировалась она на ассимиляцию народов державы. И только подлинно национальные поэты смягчали этот процесс. Другой вопрос – как это могло произойти, но произошло. Когда писатель Б. Балтер пишет: «Я советский писатель. Это совершенно новое понятие на земле, еще далеко не познанное. Это понятие национальное», – он определяет неназванное, но главное содержание культурной политики режима. К. Кулиев всегда называл себя балкарским поэтом, во всей полноте принимая на себя представительские, творческие, личностные обязательства национального поэта. Что более драгоценно – ему изначально, самой природой его дара, были даны силы представлять не только себя, но и свой народ, его суть и краски, а драма геноцида предельно обострила эти особенности.

Жажда ниспровергнуть, в частности, К. Кулиева вызвана, у Огрызко видимо этим, поскольку иные мотивы обнаружить сложно. А может, их и не надо искать – их нет, они не нужны: гуляет главный редактор по Руси, а в руке – кувалда… И что удивляться тому, что утоляет злобу свою только общими, размытыми фразами. Что смеет произвольно, без единого аргумента, обоснования обращаться к имени Кулиева с обвинениями лживыми, нелепыми, продиктованными сплетнями, личными домыслами и, возможно, застольными признаниями знакомых, которые рядом с Кайсыном были тенью, карликами, а после его ухода свое бессилье, личностную убогость объясняли затененностью фигурой действительного великана.

27 лет, как Кулиев ушел. Что же не взлетели, не воспарили «удерживаемые в тени «таланты»? Хотя бы один …
«У Кулиева были слабости, но он прожил огромную жизнь, не совершив, кажется, ни одного поступка, благодаря которому пострадал бы кто-то, кроме него самого. В такие годы это почти невероятно – это почти безупречность», – писал Е. Евтушенко. У него есть утверждения, которые можно и опровергнуть – в этом правда, и только она. И можно привести тысячи аналогичных оценок. Не оспорить – не было ни одного литератора в республике, кто нуждался в его поддержке (а нуждались все) и ее не получил. Искреннюю, действенную, неустанную. Не оспорить – навсегда с именем Кулиева будет связан Ренессанс в национальной культуре. И бесконечно можно перечислять о делах, поступках, событиях, состоявшихся благодаря энергии его доброты, самоотверженности, подчиненности совести, долгу, любви к человеку.

Сколько примитива и лжи в словах Огрызко о страхе перед «творческой конкуренцией», «незаинтересованности в продвижении талантов», оттеснении «от столичных изданий возможных конкурентов», якобы, свойственных и Кулиеву.
Вот кто умел ликовать от встречи с талантом, кто не ведал этого рыночного понятия «конкуренция», кто не способен был «оттеснять» кого-либо, в ком были крохи хотя бы мастерства. В случаях резкого несовпадения с окололитературными персонажами – молчал. Избыток снисходительности, избыток добра, избыток веры в силу слова и правды – его недостатки.
Когда в Нальчике отказались издать книгу известного московского литературоведа С. Рассадина, посвященную творчеству К. Кулиева, он ни к кому обращаться не стал. Не умел, не хотел просить за себя. За многих и многих просил, требовал. На просьбу автора посодействовать в издании ответил извинениями. С. Липкин объяснил единственный факт отказа провинциального издательства опубликовать сугубо исследовательскую работу столичного критика следующим: «В Нальчике не понимают, что Кулиева уже нельзя ставить в обычную кавказскую – периферийную обойму, что Кулиев – поэт вселенского значения.
…Но всем нам нужно, чтобы истинные поэтические ценности не упрятались в один футляр с дешевыми стекляшками».
А речь шла о первой и единственной тогда книге о творчестве Кулиева, и ее публикация была ему очень важна. И создаваемый Огрызко миф о всесилии поэта очень далек от истины.

Великодушный рецензент его творчества, Бондаренко умиляется: «В своих оценках Огрызко чаще всего категоричен, резок, бескомпромиссен и абсолютно убежден в собственной правоте и непогрешимости. Но ведь именно такая позиция привлекает читателя». Вот так. Дорисовать к этим составляющим тужурку кожаную и маузер у бедного привлеченного читателя воображение, наверное, сохранилось. То, что, преодолевая недоумение, тоску и печаль, мне удалось прочитать из «оценок» Огрызко, позволяют дополнить его портрет. За категоричностью – суетливость и некомпетентность, за резкостью – этическая и профессиональная несостоятельность. За убежденностью в непогрешимости, как правило – разные грехи.

«Странные вспышки сознания, желтизна и постоянная провокативность» Огрызко, с одобрением отмечаемые его единомышленниками, конечно, весьма настораживающие достоинства для человека, который возглавляет газету писателей многонациональной и многоконфессиональной России. Тем более вспышки эти блуждают в сознании, захваченном национальной идеей, что очень бескомпромиссный Огрызко скрывать не намерен. И это могло бы вызывать уважение, но человек, обладающий подлинным национальным достоинством, никогда не посягнет на чужое национальное достоинство (а Кайсын Кулиев является также и его выразителем), и потому его идеология вызывает чувства иные.

Репутации, слову, лику К. Кулиева выкрики и трескотня (однообразные, произвольные заявления Огрызко – как по эмоциям, так и по смыслу сведенные к ним) – не опасны. Те, кто знал Кайсына, кто читает его стихи, кто слышит в них его голос, отмахнутся от этих жалких звуков. Но адресует их Огрызко не им, а поколению другому. Для чего? Только из-за желтизны, странных вспышек, в которых ничего ведь странного и нет. Есть отголоски великодержавного, ничем не подкрепленного снобизма и очень пыльный шлем на голове.
Энтузиазм Огрызко, раздуваемый этим симбиозом, неумерен. Об этом свидетельствует и анонс новой его книги, с пошлым до непристойности названием, который при этом представлен «историко-литературным исследованием. Монографией». Тема – история создания и развития газеты «Литература и жизнь». То есть тиражирование кощунственной неправды будет иметь продолжение в разных и невероятных вариантах, вплоть до подключения ее к «научному обороту». И я надеюсь, сообщество писателей республики понимает, что и далее молчаливо наблюдать за «вспышками сознания» Огрызко нельзя.
"Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев". Переведен ли и наш эпос на другие языки?, Нартский эпос - общее достояние многих народов Кавказа. Стал ли он достоянием мировой культуры?
 
Ниже приводится сообщение о встрече с Дэвидом Хантом и говорится, что он перевел нартский эпос карачаево-балкарцев.
ВОПРОС: ВЫШЕЛ ЛИ ЭТОТ ПЕРЕВОД ОТДЕЛЬНОЙ КНИГОЙ И ГДЕ МОЖНО ОЗНАКОМИТЬСЯ С ЭТИМ ПЕРЕВОДОМ?
ингилизчасы бар эсе - норвежчагъа кёчюртюрге мадар барды: бизни эпосну да не къадар кёб билсинле дунияда.

________________________________________

2011 г .
В среду, 14 сентября, в 19:00 в конференц-зале Эльбрусоида (на 6-ом этаже) состоится встреча с Дэвидом Хантом, английским ученым и педагогом, исследователем фольклора и фольклорных традиций народов Кавказа, членом Британского фольклорного общества.

Многолетняя переводческая деятельность профессора дала возможность всему англоязычному миру познакомиться с устным народным творчеством ряда народов Кавказа. Среди переведенных им работ:

"Грузинские охотничьи мифы и поэзия" Елены Вирсаладзе,
"Абхазские сказки",
"Легенды и предания черноморского побережья",
"Дагестанские сказки",
"Чеченские и ингушские сказки и легенды",
"Нартский эпос",
"Фольклор северо-западного Кавказа",
"Адыгский нартский эпос"

а также "Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев".


http://www.elbrusoid.org/forum/messages/forum11/topic14813/message1064366/#message1064366

* * *

профессором Дэвидом Хантом переведены на английский язык академическое издание тома:
"Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев". Серия ИМЛИ РАН "Эпос народов Европы и Азии", М.,1994 (655стр.),
научное исследование: У.Б.Далгат "Героический эпос чеченцев и ингушей" (467стр.),
"Табасаранский фольклор", а сейчас он завершает перевод ногайского эпоса "Эдигей".

За многолетнюю работу по изучению и переводу фольклора народов Кавказа, доктору философии, члену Лондонского Фольклорного общества, профессору Дэвиду Ханту присвоено звание "Почетный доктор Карачаево-Черкесского Государственного университета им. У.Д. Алиева".
Билал ЛАЙПАНОВ. Избранное. На русском языке., В Избранное вошли стихотворения, написанные в советское время.
 
Билал ЛАЙПАНОВ


Из тетрадей:
СЕДЬМОЕ НЕБО,
КАМЕНЬ И ДЕРЕВО,
ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЕТА


Переводы Аркадия Тюрина


ПОЭЗИЯ — ОЗЕРО...

Поэзия — озеро,
Открывшее глаза.
Сердцем пью из него
Отражения,
Ладонью черпаю
Свое лицо
Из глубины.
Велико ли озеро,
Не знаю,
Но, когда пою,
На другом берегу
Огни загораются.
Может, я не пророк,
Чтобы перейти его
Посуху,
Но за всю жизнь
Обойду без посоха
Пространство моего голоса.
А там — стану
Озером, открывшим глаза...

КАМЕНЬ И ДЕРЕВО

Будь горд,
Потомок вольного народа,
И головы в печали не склоняй!
В тебе живет высокая свобода
Земли, чье имя вечно —
Карачай!

Ты чужаком здесь не был
Даже мига:
Не словом клятвы связан,
А судьбой,
И власть любви —
Единственное иго,
Которое признал ты над собой.

Дух предков жив,
Пока живут веками
Те символы, что люди сберегли:
Отважного Карчи
Священный Камень
И Древо Неба —
Страж родной земли.

Пока они народом не забыты
И не осквернены рукой врага,
Незыблемы кладбищенские плиты,
Неколебимы камни очага.

Под звуки
Материнского напева
Еще не знаем
в самый первый час,
Что Родины
Единственное Древо,
Став колыбелью,
Обнимает нас.

Оно качает нас
В ветвях зеленых,
Оберегает, как своих детей,
И дерево носилок похоронных —
Всего лишь
Продолжение ветвей.

Земное Древо
И Небесный Камень —
Они едины,
Словно Дух и Плоть.
Людей земли,
Что слиты с небесами,
Никто вовек
Не сможет побороть!

И да пребудет Дух
В согласьи с телом!
Да будет плоть Земли
С душой небес!
Пока ты сам
Доказываешь делом,
Что ты живёшь, –
Народ наш не исчез!

Земля и Небо
Вырастили сына,
Тепло и свет
В тебе одном слились.
Твой край тебе—
И Мекка, и Медина,—
Владей же им
И на него молись.

ОПОМНИМСЯ! ВЫ СЛЫШИТЕ МЕНЯ?

Нет, жалоба, достойная детей,
Тебе не суждено из уст моих излиться!
Безмолвен я, но тысяче страстей
Дано в глазах холодных отразиться.

Покой обманчив. Пристальней смотри!
Я верю, если в суть вещей мы проникать могли бы,
Открылось бы, что горяча внутри
Эльбруса ледяная глыба.

То наших предков огненная кровь.
Она и под снегами не остыла.
В ней дух вулкана закипает вновь,
И бродит лавы огненная сила.

Да, мой народ прикован был к скале,
Его столетьями терзал орел двуглавый.
Но лава расплескалась по земле,
И мир очистился потоком гневной лавы.

Не спорю — то была жестокая пора,
И крови было суждено пролиться,
Чтобы не дала двуглавая гора
На склоне свить гнездо двуглавой птице.

Нет, мы не стали слугами царя.
Но я стыжусь суда прошедших поколений.
Так много о свободе говоря,
Мы превратились в слуг своей же лени!

Не стали мы рабами у раба
И после сталинских переселений,
Но разве не постыдная судьба —
В плену у собственных остаться вожделений!

Ты хвалишься, что многое постиг,
Что знания твои умножат силы...
Но ты забыл отца и матери язык,
И славных предков затоптал могилы.

Оберегая собственный покой,
Ты мог смотреть без ужаса и гнева,
Как губится кощунственной рукой
Священной Родины
Единственное Древо!

Ты слышишь — лава — кровь в земле кричит!
Настанет час — и лава хлынет в двери,
И мы, утратив свой пристойный вид,
Спасенья бросимся искать, как звери.

Покинув оскверненные дома,
По склонам гор мы побежим нагими,
В животном страхе выжив из ума,
Мостя дорогу трупами своими.

И тело погрузив в прозрачность вод,
Увидим мы, что не придет прохлада
Ни к одному из тех, кто сам несет
В душе истлевшей пламя зла и ада!

Взрываясь и треща, сгорят слова,
Пропитанные ложью ядовитой...
И в море огненном спасутся острова
Земли, где предки нартские зарыты.

Быть может, там — пристанище для тех,
Кто чудом от греха избавил душу.
Но мы с тобой... Мы жили для утех,
Из лавы огненной не выйти нам на сушу.

Мечась в огне, бессмысленно крича,
Увидев гибель, что нависла грозно,
Мы вспомним имя древнее — Карча! —
Но поздно будет звать, и плакать — поздно.

Сегодня истекают времена,
Сегодня сроки невозвратно тают
Произносить и слышать имена,
Которые все реже называют.

Я ощущаю страшный гул земли.
Погребены мы будем, как Помпея!
Я слышу мрачный рокот гор вдали,
Я умолкаю, прорицать не смея.

Седой Эльбрус и горд, и терпелив,
Но может вспыхнуть сердце великана,
Тогда взметнется огненный прилив
И хлынет лава — кровь из жил вулкана!

Опомнимся! Вы слышите меня?
У нас одна земля под небесами!
Спасем Язык и Память из огня —
И будем спасены мы сами.
КЕЛИГИЗ ОНОУЛАШАЙЫКЪ!, Бютеухалкъ проблемаларыбызны бу темада сюзе барайыкъ - Ана тилибизде, кесибизча
 
КЕЛИГИЗ ОНОУЛАШАЙЫКЪ!
Маданият-Адабият-Санат джангылыкъла / Madaniyat-Adabiyat-Sanat djangilikla, Новости Культуры-Литературы-Искусства
 
Бу темада халкъыбызны культура джашауундан хапар айта турайыкъ. Къуру кесибизни юсюбюзден да тюл, Бютеудуния культура джангылыкъла да айтыла, джазыла турсала иги болур. Къалгъан халкъла кеслерини маданиятларын-адабиятларын-санатларын къалай сакълайдыла, айнытадыла - аллай хапарла да бизге тюшюнюрге, оюм этерге джарарла.
Шимал Джолдан Шимал Кавказгъа къарай..., Майны 17 - Норвегияны Миллет Кюнюдю
 
К 200-летию Конституции Норвегии


17 мая Норвегия будет отмечать 200-летие своей Конституции: в 1814 г. был принят Основной закон, или Грюнловен, и первым пунктом в нем стояла задача провозглашения независимости страны.
Политическая революция, произошедшая 200 лет назад, положила начало тому государству, каким мы его знаем сегодня, – независимому и демократическому. Собравшиеся в Эйдсволе 112 государственных и общественных деятелей страны провозгласили независимость, составили законы и выбрали короля для Норвегии. Собрание в Эйдсволе состояло из офицеров и предпринимателей, которые во многом были несогласны друг с другом, но их объединяли любовь к Норвегии и идея нации, основанная на правлении народа, разделении ветвей власти и равенстве перед законом. «Да будет так, пока стоит гора Довре!» – провозгласили благородные мужи. Но будет ли так?..
Новый король Норвегии Кристиан Фредерик казался сказочным принцем. Он получил прекрасное гуманитарное образование. Его учителем был выдающийся норвежский юрист Кристиан Колбьёрнсен. Отношение к Норвегии у наследного принца сформировалось во время дружбы с Карстнером Анкером, встреча с которым произошла в Копенгагене в 1807 г. Патриот Норвегии, предприниматель, общественный деятель Анкер высказывался очень определенно: Норвегия должна быть равноправной в своем союзе с Данией. Это не означало вырвать Норвегию из датского королевского наследия. Это значило пригласить датского наследного принца быть королем Норвегии, для чего, как представлялось, Кристиан Фредерик был идеальной кандидатурой.

С конца XIV в. у Дании и Норвегии был общие короли. В истории это получило название Датско-норвежской унии, она просуществовала 400 лет. На практике же короли были только датские. За это время исчез письменный норвежский язык, страну терзали нищета, голод, болезни. После эпидемии чумы Норвегия была самой малонаселенной страной в Европе. Однако за 400 лет сформировалась и новая культурная общность – норвежцы, которые писали на датском. В дальнейшем «норвегизированный» датский язык стал основой букмола – одного из двух официальных сегодня вариантов норвежского языка. Простой же народ в Норвегии разговаривал на диалектах, причем разнообразие диалектов было огромным.
В дальнейшем, в середине XIX в., когда в Европе стало модно ходить в народ собирать сказки и предания, филолог и поэт Ивар Осен объездил Норвегию, записал то, как разговаривает народ, и на основе анализа различных диалектов составил нюнорск – новый письменный норвежский язык. Сегодня он является государственным языком Норвегии наряду с букмолом, и благодарные норвежские школьники изучают два варианта норвежского языка, разговаривая при этом и на диалектах. И в этом тоже видится та демократия, которую отстаивает нынешнее поколение норвежцев. Демократия понимается как такое состояние общества, когда несогласие по каким-либо вопросам дискутируется и находится компромисс. Так что языковой вопрос – решающий для взаимопонимания.

Но вернемся к новому королю. Кристиану Фредерику было важно, чтобы его официально провозгласили королем Норвегии, и именно эта задача возлагалась на Эйдсвольское собрание. Новый норвежский король был блестящим оратором. Сопровождаемый бесконечными «ура», 22 мая новоизбранный король ехал верхом по улицам Осло. Народ ликовал и кричал: «Да здравствует король!» Норвегия шла в большую политику... Но что происходило в большой политике в то время?
Наполеон проиграл войну. Влияние на континенте распределилось между победителями – Россией, Швецией, Пруссией и Англией. Дания выступила на стороне Наполеона и потерпела поражение. Датский флот был разгромлен англичанами в 1807 г., Дания обязана была платить контрибуцию. В «большой политике» решили, что Данию можно лишить еще и Норвегии, которую… передали Швеции.
«В Норвегию! В Норвегию!» – призывал Анкер Кристиана Фредерика. «Вы и только Вы сможете сохранить корону от хищных козней». Сам Карстен Анкер отправился в Англию, чтобы искать поддержки у англичан. Это была не слишком результативная миссия, но, возможно, именно тогда была заложена основа теплой дружбы и взаимного доверия между Англией и Норвегией. Для того чтобы защитить новопровозглашенную независимость Норвегии, Кристиану Фредерику предстояло воевать со Швецией.
К сожалению, новый король не владел военным искусством. Нечего было и думать, что норвежская армия сможет противостоять шведской. Голод зимой и весной 1814 г. был велик… Но и шведский король Карл Юхан не хотел кровопролитной войны. 30 июля шведские войска пересекли границу и разгромили те немногочисленные норвежские силы, которые им противостояли. Карл Юхан считал, что «великий правитель не должен быть жестоким без необходимости», поэтому дальнейшее поручалось дипломатии. Шведскому королю хотелось официального признания его статуса. Получив шведский престол после Французской революции (надеемся, вы не забыли, что новый шведский король Карл XIV Юхан и маршал наполеоновской армии Жан-Баптист Бернадот – одно и то же лицо, о чем мы рассказывали в статье «Экзамены и трактаты» [http://www.igumo.ru/inostrannih-yazikov/news/ekzameny-i-traktaty/]), он чувствовал себя не слишком уверенно в новом статусе особы королевской крови. Признание его народом своим королем поправило бы чувство уверенности в себе. 4 ноября 1814 г. Карл Юхан стал королем Норвегии. Новая уния продлилась до 1905 г., когда Норвегия объявила независимость и выбрала нового, норвежского, короля.
Благодаря принятию Конституции Норвегия получила значительную самостоятельность в унии со Швецией. Начало работать норвежское национальное собрание – Стортинг, представители которого избирались народом. Позднее собрание избрало парламентаризм как форму правления. Влияние норвежского правительства крепло. Был создан норвежский флаг и написан гимн Норвегии. Менее чем за 100 лет было предпринято немало шагов к тому, чтобы обретение независимости стало реальным и полноценным. В 1905 г. Норвегия стала независимым государством и выбрала своего короля.
Е.Г. Бразуль-Брушковский, декан факультета лингвистики


15 мая 2014 г. факультет иностранных языков и Центр международных коммуникаций ИГУМО приглашает студентов и сотрудников института отпраздновать 200-летие Конституции Норвегии. В программе мероприятия – демонстрация норвежских анимационных и короткометражных фильмов, музыкальных видеоклипов, встреча с отечественными специалистами в области норвежского языка и культуры, а также эксклюзивный показ фильма «Апельсиновая девушка», снятого по мотивам книги известного норвежского писателя Юстейна Гордера и предоставленного для просмотра в ИГУМО посольством Королевства Норвегия и Библиотекой и Норвежским информационным центром. Pre-party начнется в 14.40, а официальная часть – в 16.15. Приглашаем всех!
АХМАТОВА бизни поэзияда. "Бийче мухурлу" назмула., Эм иги назмула - Гошаях Бийчени заманындан бери да - сюймеклик назмуладыла. Любаны лирикасы да анга шагъатды.
 
Бюгюн сау джашагъан къарачай-малкъар назмучуларыбызда - кишини кёлю къалмасын - Ахматланы Люба биринчи орундады. Аны бир къауум назмусу поэзияны бютеудуния антологиясына салыныргъа тыйыншлыды. Алай а, аны китабларын дженгил да чыгъармай, кесин да эслемегенча этиб тургъанларына, бек сейир этеме. Лайпанланы Билалны "Ахматова бизни поэзияда" ("Бийче мухурлу назмула" деб басмаланнган эди ол "Къарачай" газетде") макалеси-статьясы болмаса, Любаны юсюнден тыйыншлы сёз, хакъ сёз айтылмагъанды.

Джаш назмучулагъа (къуру алагъа да тюл - барыбызгъа да) Ахматланы Любаны назмулары юлгюдюле.

Шохларым, окъугъуз таулу эгечибизни назмуларын - сокъуранмазсыз.

Любаны китабы Эльбрусоидни электрон кютюпханесинде-библиотекасында салыныбды.


http://www.elbrusoid.org/library/fiction/?PAGEN_1=8
Къазауат бла бла байламлы чыгъармала / Kazauat bla baylami chigarmala
 
Адамлыгъыбыз, Халкълыгъыбыз, Къраллыгъыбыз ючюн,
Динибиз,Тилибиз, Джуртубуз ючюн,
Инсан, Миллет хакъыбыз ючюн
баргъан къазауатла, урушла, сермешиуле, кюрешиуле бла байламлы
чыгъармала (джырла, кюуле, назмула, хапарла...)
ЛАЙПАНЛАНЫ БИЛАЛ (12. 04. 1955). САЙЛАМА НАЗМУЛАРЫ. БИЛАЛ ЛАЙПАНОВ (12. 04.1955). ИЗБРАННЫЕ СТИХИ.
 
"БИЛАЛ ЛАЙПАН. САЙЛАМАЛАРЫНЫ ЭКИТОМЛУГЪУ" китабны Юбилейиме хазыр этиб къояргъа таукел болгъанма: бир том - къарачай тилде, экинчи том — орус тилде.
Хазыр этген бла къалмай, окъуучу, джазыучу шохларым ала бла эм алгъа былайда шагъырей болсала, иги болур деб, оюм этеме.


___________________________

Мен, Лайпанланы Билал, 1955 джыл апрель айны онекисинде Къыргъызстанны Кок-Сай элинде туугъанма. Алай а, кесими туугъан элиме Къызыл-Къаланы санайма. 1957 джыл сюргюнден былайгъа къайытханбыз. Мен былайда ёсгенме, орта окъулну-школну да былайда битдиргенме. Тёбен элде, дуппур башында, атам-анам ишлеген къанджалбаш юйюбюз бюгюн да турлукъ болур эди, «ветхое жилье» атха чыгъарыб, ачха алыр ючюн, чачыб къоймасала.

Уллу эгечим Айшатны кючюнден, окъургъа-джазаргъа беш джылымда, школгъа баргъынчы, юреннгенме. Сёзлени бир-бирине тагъыб да, ол заманлада башлагъанма. Ол дефтерле эгечимде бюгюн да сакъланалла. Сабийлигими, элими тансыкълагъандан, ол къол джазмаладан бир къауум «назмуну» китабыма салыргъа тыйыншлы кёргенме – аланы тыш къарамлары не ич магъаналары сизни сейирсиндирмезликлерин билсем да…

Экинчи джанындан а - бюгюн назму джазаргъа тырмашханла, аланы джылларында мен да аладан иги джазалмагъанымы кёрюрле да, джазыучулукъ ишге бютюн да таукел болурла... Эртде айтылгъанды да, фахму бир процентди, къалгъан - къаджыкъмай кюрешиу бла келеди. Джазыучулукъ иш бла да - сабан иш блача, бичен иш блача, къаты кюреширге керекди. Сёзден башланнганды хар зат. Сёзге бек сакъ болургъа, уллу сый берирге юретгендиле, юретедиле бизни Кязим хаджи да, Джырчы Сымайыл да, назмучу Къайсын да. Акъсакъалларыбызгъа тыйыншлы болургъа кюрешейик.
НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ, Все, что вы не знали о Нобелевской премии, но хотели бы узнать
 
Нобель как охранная грамота
Пакистанской девочке Малале Юсуфзай, в которую стреляли талибы, снова угрожают убийством

12.02.2014
[img]http://www.novayagazeta.ru/views_counter/?id=62225&class=NovayaGazeta::Content::Article&0.8189863533126996[/img]

«Новую газету» выдвинули на Нобелевскую премию. Эта новость прошлой недели тут же спровоцировала две встречные волны комментариев: одни бросились выражать восторги и поздравлять нас; другие — выделять яд и размазывать его по ЖЖ и «Фейсбуку». А тут — хлоп! — и следующая бомба: «Новая» попала в шорт-лист.
Слегка остынем и попробуем разобраться, куда — и с кем вместе — попала «Новая».
Фото: Reuters
Совершенно не удивлюсь, если Малала Юсуфзай и в этом году не получит Нобелевскую премию мира. Так же как это случилось в прошлом году, когда эта пакистанская девочка, бесстрашно отстаивавшая свое право учиться и в упор расстрелянная за это талибами, но чудом выжившая, казалась самым достойным претендентом на премию.
Однако в 2013-м выбор норвежского Нобелевского комитета пал на мало кому известную Организацию по запрещению химического оружия (ОЗХО), созданную всего лишь в 1997 году. Решение, принятое в Осло, было столь же неожиданным, сколь и политизированным: необходимо было привлечь мировое внимание к прорыву в решении сирийской проблемы, сердцевиной которой стала необходимость уничтожения применявшегося в Сирии в ходе гражданской войны химического оружия.
Другими словами, присуждение Нобеля мира ОЗХО оказалось авансом. Так же как это было в 2009-м, когда эту премию получил едва успевший освоиться в Белом доме президент США Барак Обама. Или в 2012-м, когда громом среди ясного неба стало присуждение Нобелевской премии мира Евросоюзу. Не удивительно, что подобные сенсации стали поводом для разговоров если не о дискредитации, то о падении престижа этой номинации.
Повторное выдвижение Малалы Юсуфзай в нынешнем году может спасти репутацию премии. А присуждение ей Нобеля в значительной степени убережет норвежский Нобелевский комитет от новых обвинений в политической ангажированности и снова вернет личности надлежащее ей место в истории.
Впрочем, Малала уже и без Нобеля это место заняла. И по праву. Это случилось даже раньше 9 октября 2012 года. В тот день боевики в масках и с оружием в руках остановили школьный автобус, в котором дети возвращались домой. Один из них зашел внутрь, спросил, кто здесь Малала, и, получив ответ, выстрелил ей в голову. Пуля прошла через шею и ранила еще двух девочек, сидевших сзади нее.
В критическом состоянии Малала была доставлена в военный госпиталь в Пешавар, там она впала в кому. Вернуть ее к жизни удалось, только переправив на самолете в Великобританию, в госпиталь Королевы Елизаветы в Бирмингеме. После нескольких сложных операций Малала стала приходить в себя и в январе прошлого года выписалась из госпиталя, чтобы лечиться в домашних условиях. Девочка осталась жить с отцом в Великобритании.
И уже через пару недель стало известно, что она выдвинута на Нобелевскую премию мира.
Мировая слава пришла к ней раньше. Решающую роль сыграл в этом ее отец, поэт и владелец частной школы Зияуддин Юсуфзай, известный в Пакистане своими выступлениями против талибов. В начале 2009 года он предложил местному корреспонденту ВВС печатать дневниковые записи одной из учениц, из которых можно было узнать о том, что происходит в долине Сват, на северо-востоке страны, где власть в то время захватили пакистанские талибы, запретившие девочкам посещать школу. Поначалу дневник вела другая девочка по имени Айша, но уже очень скоро родители, испугавшись расправы со стороны талибов, запретили ей это. Тогда Юсуфзай предложил вести дневник своей дочери, которой было тогда всего 11 лет. Написанные от руки заметки передавались репортеру, он их перепечатывал на компьютере и пересылал по электронной почте на сайт ВВС.
Заметки Малалы в блоге печатались всего несколько недель, до середины марта 2009 года. Однако этого хватило, чтобы сделать ее имя популярным. Девочка вместе с отцом снялась в документальном фильме, ее стали приглашать на телевидение, брать интервью… Она превратилась в правозащитницу.
Выступления ее были бесхитростны: Малала говорила, что девочки имеют право учиться и никакие законы шариата, насаждаемые «Талибаном», не в силах отнять у них это право. В условиях активно продолжавшейся, но не слишком успешной войны в Афганистане, которую вела западная военная коалиция против «Талибана», гуманитарная деятельность Малалы и ее отца в Пакистане против местных талибов выглядела серьезным подспорьем военной кампании.
Талибы стали угрожать девочке и ее семье.
Наверное, нам трудно понять, почему Малалу и ее отца не остановили эти угрозы. В конце концов, можно было бы жить привычным для тех мест и традиций образом: каждому свое место, женщинам — темное и необремененное лишними знаниями. И остаться живыми…
Но, как всегда происходило подобное в человеческой истории, находились те, кто бунтовал и даже шел ради своих убеждений на смерть.
Найдутся и те, кто скажет сегодня, что эти бунтовщики — не более чем изделие политтехнологов. Смотрите, мол, вот уже Малала выступает с трибуны штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке, а вот ее фото на обложке журнала «Тайм», а вот, спустя всего лишь год после покушения на нее, в Лондоне выходит автобиография 16-летней девушки.
Фото: Reuters
Да, это раскрутка, на Западе умение делать иконы из нужных людей уже давно стало дорогостоящим ремеслом, но что делать, если «иконы» остаются вполне себе живыми, причем настолько, что им снова угрожают казнью. В день выхода автобиографии Малалы споуксмен «Талибан» Шахидулла Шахид в интервью пакистанской газете The Daily Nation говорил: «Если у нас появится еще один шанс, мы обязательно убьем ее. Ислам запрещает убийство женщин, но можно сделать исключение для тех, кто поддерживает неверных в их войне против нашей религии».
Удивительно, но Малала очень достойно отвечала на угрозы талибов. «Я никогда не хотела им плохого, я вообще не хочу никому зла, талибы тоже, как и все люди, имеют право учиться и жить», — отвечала она однажды на вопросы западного журналиста, стремившегося сделать из девочки символ борьбы с радикальным исламом.
Девочка из долины Сват удостоена уже многих премий, награды «Гордость Британии» и премии Симоны де Бовуар, премии Сахарова, учрежденной Европарламентом, и премии имени Анны Политковской за «храбрость говорить тогда, когда все остальные не решались, за силу высказаться от имени многих женщин и девочек, чьи голоса не слышны».
Присуждение Малале Нобелевской премии мира стало бы очевидным знаком признательности юной пуштунке за ее бесхитростное бесстрашие и сделало бы честь самому королю Норвегии, присутствие которого украшает церемонию ее вручения.
Аркадий ДУБНОВ

Ликбез
Все, что вы не знали о Нобелевской премии мира, но хотели бы узнать

Кто присуждает Нобелевскую премию мира
Напомним, что эту премию присуждают с 1901 года. Это единственная из пяти Нобелевских премий, лауреаты которой определяются не в Швеции, а в Норвегии. Конкретнее — Норвежским Нобелевским комитетом, который избирается норвежским парламентом — стортингом — из числа норвежских же общественно-политических деятелей.
Почему Норвегия, а не Швеция? Историческое объяснение такой «непоследовательности» Альфреда Нобеля таково. До 1905 года Норвегия была составной частью шведско-норвежской унии (возникла в 1814 году). Нобель решил «распределить» премии между двумя ее субъектами. К тому же норвежский стортинг оказался первым в мире парламентом, который в своей специальной резолюции поддержал пацифистское движение. Кроме того, у Нобеля было убеждение, что норвежский парламент, представлявший в составе унии страну, не имевшую своей собственной внешней политики, — может быть максимально беспристрастным, присуждая премию в сфере мировой политики.

Кто выдвигает кандидатов на эту премию
Этот круг широк и разнообразен:
— члены Норвежского Нобелевского комитета — нынешние и бывшие;
— консультанты Норвежского Нобелевского института;
— национальные парламенты и правительства, а также члены Межпарламентского союза;
— члены Международного арбитражного суда в Гааге, члены комиссии постоянного Международного бюро по вопросам мира, члены и ассоциированные члены Института международного права;
— профессора университетов в области политических наук, права, истории и философии;
— прежние лауреаты Нобелевской премии мира.
Поскольку «выдвигателей» по статусу много, то и число кандидатов зачастую зашкаливает далеко за сотню. Соответственно, и работы по отсеву и отбору у Норвежского Нобелевского комитета может быть невпроворот.

За что ее присуждают
По завещанию Нобеля, премия должна присуждаться «тому, кто внес наиболее существенный вклад в сплочение наций, уничтожение рабства или снижение численности существующих армий и содействие проведению мирных конгрессов». В дальнейшем мотивы присуждения премии стали трансформироваться. После принятия в 1948 году Всеобщей декларации прав человека премию все чаще стали присуждать не патентованным борцам за мир, а борцам за права человека. Премию также стали вручать за чисто гуманитарную деятельность. А после 1991 года в число приоритетов официально попали также действия по прекращению локальных конфликтов и войн.

Что представляет собой Норвежский Нобелевский комитет
В него входят пять норвежских общественно-политических деятелей, назначаемых на должности членов комитета на пятилетний срок норвежским парламентом — стортингом. Эти личности не должны быть членами парламента, а также они не должны обязательно отражать политическую структуру стортинга. На сегодняшний день в состав комитета входят бывшие политики (трое из них — женщины), работавшие министрами, избиравшиеся в парламент, входившие в руководство основных политических партий Норвегии. Возглавляет комитет Торбьерн Ягланд — бывший спикер стортинга, бывший министр иностранных дел и премьер-министр Норвегии.

Как и в какие сроки происходит отбор номинантов и вручение премии
Официальные выдвижения происходят до 1 февраля того года, в который эта премия вручается. Номинанты, как и те, кто их выдвигает, по правилам не должны быть известны широкой публике. Во всяком случае, о них ничего не может сообщать Нобелевский комитет. Более того, он в течение 50 (!) лет обязан сохранять имена номинантов в тайне. Мои норвежские коллеги-журналисты подтвердили, что информацию о номинантах из комитета «и клещами не вытащить».
На практике же тайну сохранить не удается, потому что ее охотно разглашают для прессы те, кто кандидатов выдвигает. А таковых, как мы уже отметили, довольно много.
Когда окончательный список кандидатов сформирован и утвержден комитетом, его эксперты начинают составлять отчеты о претендентах для последующей процедуры обсуждения. В этом комитету помогает Норвежский Нобелевский институт, директор которого одновременно является и постоянным секретарем комитета. В целом же Институт выполняет функцию секретариата комитета. После ознакомления с «характеристиками» на всех кандидатов Норвежский Нобелевский комитет постепенно отсеивает кандидатов и, в конце концов, принимает решение о том, кто станет лауреатом этого года.
Имя лауреата Нобелевский комитет оглашает в середине октября.
А официальная церемония награждения происходит 10 декабря в городской ратуше Осло. Награду в присутствии короля Норвегии Харальда V и членов королевской семьи вручает председатель Норвежского Нобелевского комитета.

Гадания и прогнозы
Итак, как мы выяснили, фамилии кандидатов и, соответственно, рассуждения в прессе об их шансах «утекают» от выдвигающих. Но есть один источник подобных рассуждений, который из года в года публикует так называемые шорт-листы кандидатов. Это директор Института исследования проблем мира (PRIO) из Осло Кристиан Берг Харпвикен. На основании утечек из прессы и прямой информации от выдвигающих он ежегодно составляет так называемые «пятерки» наиболее вероятных, по его мнению, победителей. Зачастую он попадает в точку, иногда ошибается. Вот именно в таком шорт-листе и оказалась в этом году «Новая газета».
Компания составилась красочная. Возглавляет «пятерку» наиболее вероятных лауреатов Папа Римский Франциск. На второй строчке — Эдвард Сноуден, выдвинутый депутатами стортинга от левых социалистов. На третьем месте Малала Юсуфзай — девочка из Пакистана, чудом выжившая после покушения на нее талибов (в прошлом году она возглавляла «пятерку» норвежского эксперта). Сейчас ее выдвинули депутаты стортинга от Партии труда.
На четвертом месте идет «Новая газета» (кто выдвинул — пока неизвестно).
И на пятом — врач-гинеколог из Демократической Республики Конго, который много лет борется за жизни женщин — жертв сексуального насилия в ходе бесконечных вооруженных конфликтов в Центральной Африке. Как и Сноуден, выдвинут депутатами — левыми социалистами.
Большой список, которым располагает норвежский эксперт, еще экзотичнее. В нем есть и борцы за права людей с нетрадиционной ориентацией, и Верховный представитель ЕС по иностранным делам Кэтрин Эштон, и белорусский правозащитник Алесь Беляцкий, и даже президент Путин — за предотвращение авиаудара по Сирии в августе 2013 года.
Нам, со своей стороны, кажется, что наиболее достойной награды является Малала Юсуфзай, проявившая в столь юном возрасте личное мужество в борьбе за права девочек на образование и ставшая жертвой религиозных фанатиков. Так что, не имея никаких формальных прав и возможностей повлиять на выбор Норвежского Нобелевского комитета, мы тем не менее уверены, что она — самый достойный кандидат на Нобелевскую премию мира 2014 года.
Андрей ЛИПСКИЙ
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕМОРИАЛ ПОЧЁТА И СЛАВЫ ИМЕНИ ИСЛАМ-БИЯ КРЫМШАУХАЛОВА»,, включает в себя имена ВЫДАЮЩИХСЯ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ, ЛИЧНОСТЬ И ДЕЯНИЯ КОТОРЫХ ПРОДОЛЖАЮТ СЛУЖИТЬ СВОЕМУ НАРОДУ И ЕГО РАЗВИТИЮ И СЕГОДНЯ.
 
Уважаемые форумчане и гости Эльрусоида!

Карачаевский научно-исследовательский институт имени А.И. Батчаева накануне очередных Крымшамхаловских чтений, традиционно проводимых в день его рождения 31 марта (а он у него в этом году юбилейный - 150-й), проводит опрос с целью создания на его основе Почетной Книги – Национального Мемориала Ислама Крымшаухалова, на каждой странице которого должны быть вписаны ЗОЛОТЫМИ БУКВАМИ имена самых выдающихся карачаевцев и балкарцев, личность и деяния которых продолжают служить своему народу и его развитию и сегодня.

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕМОРИАЛ ПОЧЁТА И СЛАВЫ ИМЕНИ ИСЛАМ-БИЯ КРЫМШАУХАЛОВА», включает в себя имена ВЫДАЮЩИХСЯ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ, ЛИЧНОСТЬ И ДЕЯНИЯ КОТОРЫХ ПРОДОЛЖАЮТ СЛУЖИТЬ СВОЕМУ НАРОДУ И ЕГО РАЗВИТИЮ И СЕГОДНЯ. … ПОСВЯЩАЕТСЯ 150-ЛЕТИЮ ИСЛАМА ПАШАЕВИЧА КРЫМШАУХАЛОВА – ВНУКУ ПОСЛЕДНЕГО ВАЛИЯ КАРАЧАЯ ИСЛАМ-БИЯ КРЫМШАУХАЛА И ВЛАДЕТЕЛЮ БАКСАНА ИСМАИЛ-БИЯ ОРУСБИЯ (СЮЙЮНШ УЛУ) - ВОЕННОМУ, ПОЭТУ, ХУДОЖНИКУ, ПРОМЫШЛЕННИКУ, ИНТЕРНАЦИОНАЛИСТУ, ПРОСВЕТИТЕЛЮ, СИМВОЛУ БЕЗЗАВЕТНОГО СЛУЖЕНИЯ И ВЕРНОСТИ СВОЕМУ КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОМУ НАРОДУ

и первая страница этой Книги должна начинаться с имени самого Ислам-бия Крымшаухалова

Ислам (Ислам-Бий) Пашаевич Крымшамхалов, Ислам Тебердичи (карач.-балк. Кърымшаухалланы Пачаны джашы Ислам, Тебердичи Ислам; 31 марта 1864 года, аул Карт-Джурт, Кубанская область — 31 декабря 1911 года, Ялта, Таврическая губерния)... ( текст о его жизни и наследии дается ниже)

Просим вас предлагать кандидатов в эту книгу именно с учётом вот этого самого главного требования: в нее должны войти имена самых выдающихся карачаевцев и балкарцев, личность и деяния которых продолжают служить своему народу и его развитию и сегодня.
Просим назвать, по вашему мнению, Фамилию, Имя, Отчество этого карачаевца –балкарца, ваши сведения о нем, фотографии, материалы о нем, кратко сформулируйте: за какие деяния и заслуги он должен быть на страницах этой книги. По нашему убеждению, Эта Книга станет настоящим Национальным Мемориалом для Карачаево-балкарского народа, и составителем её станет сам народ. Именно поэтому в опросе должно участвовать как можно больше посетителей Эльбрусоида.

Ученый Совет Карачаевского НИИ им. А.И. Батчаева.


__________________________________





ПОЭТ, ХУДОЖНИК, ЭНТУЗИАСТ НАРОДНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ


так характеризуется ^ Ислам Пашаевич Крымшамхалов (1864 - 1910) в книгах и статьях, посвященных его жизни и творчеству. Он родился в семье старшины аула Карт-Джурт в Большом Карачае. Его предки - влиятельные князья Карачая были широко известны на Северном Кавказе. Прадед просветителя - Ислам Крымшамхалов, живший в первой половине XIX века, был уолием - верховным князем Карачая в драматический период присоединения Карачая к России. Он известен тем, что остановил кровопролитное сражение у аула Хасаука в 1828 году между войсками генерала Эмануэля и карачаевцами, отстаивавшими свою независимость (78).

И. Крымшамхалов воспитывался в семье И. Урусбиева и связан с Балкарией не только своим творчеством, но и по крови. Он - племянник Исмаила Мирзакуловича Урусбиева. После ранней смерти сестры Исмаил взял Ислама на воспитание в свою семью. Благородство обитателей урусбиевского дома, атмосфера неподдельного интереса к духовному наследию народа, его культуре, истории, литературе оказывали влияние на всех, кто входил в "орбиту" этого дома. В условиях трудного горского быта И. Урусбиев дал возможность сыновьям и племянникам получить хорошее домашнее образование, сумел заронить в их души потребность самоусовершенствования, постижения наук. Вместе с двоюродными братьями Сафарали и Наурузом Ислама обучали арабскому письму, знанию основ Корана, русскому языку. В 1877 году родственники отдали Ислама в Ставропольскую гимназию, одну из лучших гимназий России. Здесь он проучился два года и возвратился в родной аул. В 1880 году шестнадцатилетним юношей Ислам поступает на службу в Конвой Его императорского Величества Александра III и уезжает в Петербург. К этому времени он прекрасно знал русский язык, историю и культуру России, был знаком со многим русскими учеными и общественными деятелями, посещавшими Карачай и Балкарию. Эти знакомства были продолжены в 1880-1884 годах, в период его нахождения в столице.

В годы службы в Конвое он пишет стихи, рассказы, очерки как на русском, так и на родном языках. Литературная деятельность Ислама Крымшамхалова ведет начало, видимо, со времени его учебы в Ставропольской гимназии. Возможно он в первую очередь пробовал свои силы в художественном переводе, подобно тому молодому горцу, о котором упоминает Ф. Юхотников, преподаватель гимназии. "Один из горцев, воспитывавшихся в гимназии, раз, отправляясь на каникулы в родной аул, взял с собою несколько книг, в том числе басни Крылова. За чтением последних его застала толпа горцев, жителей того же аула. На вопросы, что это за книга, он решился передать им в переводе некоторые из лучших басен. Сначала с недоумением слушали горцы подвиги зверей, как разумных существ, и при конце хохотали и удивлялись, как можно писать и потом читать правоверному такие нелепости; но когда им переведено было нравоучение, они приходили в восторг, прибавляя: "вот оно зачем было написано", и рассыпали при этом похвалы русскому уму и хитрости. Эти понятия на Востоке - синонимы. После этого случая ему не было проходу от желавших послушать чтение Крылова" (79).

Основная идея публицистических статей И. Крымшамхалова заключается в призыве к возрождению этического кодекса карачаево-балкарцев - тау адет, в очищении его от современных, не отвечающих его основному содержанию, наслоений. Ислам Крымшамхалов видит предназначение горской интеллигенции в том, чтобы быть "действительно соединительным звеном современной культурной жизни с жизнью наших, пока еще темных братьев", "стать естественным продолжателем "древа горцев". "Древо горцев" И. Крымшамхалова - вековые обычаи и традиции - тау адет, он утверждает, что "тау адет" мог бы быть "истинным украшением европейской цивилизации".

Высокая оценка, данная И. Крымшамхаловым "тау адет", характеризует и его самого как человека высокой культуры и морали и является как бы ключом ко всему его творчеству. Веками привитый культ "тау адет" заменял многое в их жизни, социальные институты, подмечает И. Крымшамхалов.

"В душе горца сидит основательно и верно очерченный облик хорошего человека", - пишет просветитель. И. Крымшамхалов замечает и то, что противоречит этому облику. Это незадачливый "оборвыш-франт", требующий у замотанной и усталой фельдшерицы средство для того, "чтобы усы держались "так", это и Осман, новый тип хозяина-горца, свободный от привязанности к домашнему хозяйству, помышляющий о легких путях обогащения, что чуждо "тау-адет". Это и обозначенный в басне "Волк и кот" персонаж, алчный и циничный.

В письме редактору журнала "Мусульманин" Магомедбеку Хаджетлаше И. Крымшамхалов высказывает смелую для своего времени мысль о том, что, во-первых, культ воспитания заменяет горцам многие социальные институты; во-вторых, что эти тонкие общественные взаимосвязи не лежат на поверхности и потому недоступны "представителям современной цивилизации". И то, что последняя предлагает "новообращенным" народам в виде культурных ценностей, не может быть принята горцами - "одна лишь внешняя, так сказать материальная сторона подобной культуры могла бы заманить к ней, но это не есть главное для горца, и ему нужно еще многое".

В этой публикации И. Крымшамхалов анализирует причины недоверчивого отношения горцев к европейской цивилизации, пытается найти ключ к содержанию понятий "культура", "воспитание", "общечеловеческое". Выявляя общечеловеческую ценность сложившихся веками традиций, предупреждает при этом, что он далек от идеализации горцев. Просветитель предлагает расширить познания других народов о горской морали. Он от души радуется появлению в "Мусульманине" публикаций об обычаях горцев.

Дошедший до нас образец его сатирической поэзии - басня "Волк и кот" позволяют сделать вывод, что в своем творчестве И.Крымшамхалов был близок традициям карачаево-балкарского устного народного творчества. Он свободно пользуется народнопоэтическим инструментом, его метрикой, тропами. Уверенность письма и легкость стиля басни позволяют сделать вывод, что предположения об авторстве И. Крымшамхалова множества басен, дошедших до современного читателя анонимно, имеют веские основания.

Многое из написанного И. Крымшамхаловым утеряно, на сегодняшний день разыскано небольшое количество его публицистических произведений, сохранившихся, в дореволюционных периодических изданиях. Стихи и басни И.Крымшамхалова растворились в карачаево-балкарском устном народном творчестве, на сегодняшний день только семь небольших произведений на родном языке не вызывают сомнений в авторстве и не требуют атрибуции. В карачаево-балкарском фольклоре рядпроизведений жанра "тамсил" близки по стилю басням И.Крымшамхалова. Однако пока не проделана работа по их атрибуции, и у нас нет возможности расширить список произведений просветителя.

После возвращения из Петербурга на родину И. Крымшамхалов интенсивно занимается литературной деятельностью. За короткий срок он написал повесть "Там и здесь". Однако повесть не была опубликована и считается утерянной. Остались свидетельства тех, кто читал первую повесть, написанную на карачаево-балкарском языке. По их воспоминаниям известно ее содержание: лирический герой повести рассказывает о роскошной жизни в богатых домах Петербурга и затем в виде контраста рисует нищету и обездоленность затерянного в ущельях Кавказа карачаевского аула. В центре повествования - семья бедняков, из последних сил поддерживающих свое существование. Очевидцы свидетельствуют: чтение повести неизменно вызывало у слушателей слезы. Небольшой рассказ "Карачаевское горе", опубликованный в журнале "Мусульманин", возможно, переведенный на русский язык фрагмент этого произведения (80).

В период прохождения службы в Петербурге И. Крымшамхалов тесно сблизился с художниками-передвижниками, подружился с будущим председателем товарищества художников-передвижников Н.А. Ярошенко, который стал потом частым гостем Ислама и его родственников Урусбиевых. В 1885 году Ярошенко поселяется в Кисловодске и его усадьба становится своеобразным домом творчества для многих представителей интеллигенции России и Северного Кавказа. Здесь устраивались литературные и музыкальные вечера. Приезжавшие на отдых и лечение поэты, художники, композиторы посещали гостеприимную усадьбу Ярошенко. Среди его гостей были Ф. Шаляпин, Л. Собинов, С. Рахманинов, С. Танеев, И. Репин, А.Куинджи, Г. Успенский, М. Павлов, Д. Менделеев и многие другие представители русской интеллигенции конца XIX века. Известных деятелей культуры России интересовало многое из жизни Кавказа - обычаи и быт, духовность и социально-экономические отношения. После посещения Кавказа появлялись статьи и рассказы, картины и фотографии, посвященные жизни горцев Северного Кавказа. Их авторы проявляли не праздное любопытство (редкое исключение составляли те, кто охотился за экзотическими деталями), а заинтересованно вникали в проблемы народов, населяющих южные окраины России.

И. Крымшамхалов учился мастерству у своих друзей - художников-передвижников. Возможно, влиянием Ярошенко объясняется неизменный интерес И. Крымшамхалова к небольшим психологическим этюдам. Им написаны прекрасные картины - психологические портреты "Мать и малыш", "Мальчик-карачаевец", "Портрет молодой женщины", "Старик-карачаевец", "Ярошенко на этюдах" и др.

Из написанных им пейзажей сохранилось очень мало. Это "Сосна", " Стоги", "Аманауз", "На опушке леса", "Шайтан кала", "Доммай ёлген", "На верховьях Муху", "Бадукские озера", 'Черное озеро" и др. Большая часть живописного наследия И. Крымшамхалова утеряна. Мы бы не знали о создании картин "Вершина Бель ала кол", "Вершина доммай елген издали", "Ледник Аманауз", Вершина ледника Птыш", "Часть Клухорской тропы", "Клухорское озеро", если бы не книга профессора физической географии И.В.Мушкетова "Геологический очерк ледниковой области Теберды и Чхалты", которая была иллюстрирована перечисленными рисунками (81).

Исследовательница творчества И. Крымшамхалова Е.Польская отмечает, что "в 1905 году он в студенческой аудитории Москвы гневно выступил против царского самодержавия в отношении к народам Кавказа". (82) И. Крымшамхалов в 1905 году некоторое время жил в Москве, учился в художественной школе по рекомендации Н.А. Ярошенко. Мечтал открыть здесь персональную выставку своих живописных работ. Однако вновь был вынужден покинуть Москву из-за ухудшившегося здоровья. Персональная выставка картин И. Крымшамхалова состоялась уже после его смерти, в 1911 году.

Участь художественных произведений и картин И.Крымшамхалова была предрешена еще в 20-е годы, когда, согласно вульгарно-социологических взглядов, все, что было связано с именем представителей дворянских сословий, подвергалось остракизму. И поэтому издавать, переиздавать, собирать, систематизировать их произведения считалось не только не нужным, но и вредным. До публикаций в "Антологии карачаевской поэзии" (1965г.) после установления Советской власти было опубликовано одно единственное произведение И. Крымшамхалова - басня "Волк и кот" в 1926 г., в книге А. Биджиева - "Билим" - "Знание". Благодаря этой книге басня дошла до наших дней. Еще раз его имя было упомянуто в статье И.Тамбиева "Изобразительное искусство горцев Северного Кавказа": "В дореволюционное время мы мало знали горцев-xyдожников. Вернее, знали хорошо, да и то больше как поэта Коста Хетагурова, очень мало Махарбека Туганова, и редко кто знал карачаевца И.Крымшамхалова, рано умершего, одаренного живописца, также поэта, как Хетагуров. Здесь, кстати, надо отметить, что названные художники принадлежат к вехушечным слоям горских народов" (83).

Имя И. Кpымшамхалова известно в Карачае и Балкарии не только как писателя и художника, но и как общественного деятеля, интересы которого имели самый широкий диапазон. И.Крымшамхалов представлял и защищал интересы своего народа в различных общественных организациях и официальных структурах. Несколько лет он исполнял обязанности старшины аула Карт-Джурт, откуда был родом, заведовал общественными лесами, был почетным попечителем Тебердинского аульного училища, и в 1892 году основывает оздоровительный поселок в Теберде. В эти же годы тесно сближается с Коста Хетагуровым, сосланным из Терской области в Кубанскую. Ислам и Коста были знакомы еще со времени учебы в Ставропольской гимназии. Жизнь Ислама тесно перекликается с судьбой К. Хетагурова. Окончательно поселившись в Теберде, И.Крымшамхалов активно трудится на просветительском поприще. Он возглавил просветительское движение в Карачае, много сил и времени, средств отдал открытию начальных училищ в горных аулах.

Вместе с инженером Кондратьевым И. Крымшамхалов добивается открытия училища в Теберде. Он находит поддержку и помощь у таких видных деятелей просвещения Карачая и Балкарии, как Ильяс Байрамуков, Мисост Абаев, Солтан Байчоров, Шогаиб Акбаев, Басият Шаханов, Хызыр Халилов и др.

Со дня основания училища И. Крымшамхалов являлся почетным блюстителем Тебердинского училища. После его смерти было открыто еще несколько школ в Теберде, в том числе Тебердинское женское дачное училище.

Прогрессивные общественные деятели Карачая и Балкарии конца XIX - начала ХХ века были озабочены поиском путей усовершенствования приходящих в упадок традиционных занятий горцев. Вместе со своими родственниками Урусбиевыми - Хамзатом и Александром, Дадашем Балкароковым И. Крымшамхалов предпринимал неоднократные попытки внедрения новых форм хозяйствования в Карачае и Балкарии (84).

Последние годы своей жизни просветитель работал над созданием азбуки карачаево-балкарского языка на латинской основе, "находя, что арабский алфавит трудный и тормозит дело распространения грамотности, но умер, не успев издать своей азбуки"(85).

И. Крымшамхалов, не отличавшийся крепким здоровьем с детства, заболел чахоткой, находясь на службе в Конвое и затем несколько лет периодически лечился в Ялте. Однако с каждым годом здоровье И. Крымшамхалова все ухудшалось и он умер в Ялте в конце 1910 года (86).
Окъумагъан - сокъурду, сокъур ташха абыныр., Къалам бла Китабдан айырылгъан Эл - тюб болмай къалмаз
 
Борис Шалютин


Можно ли образумить отечественного левиафана?

Можно ли образумить отечественного левиафана? О рациональном дискурсе, власти, науке и вузах



Для начала — несколько диалогов, записанных во время летних студенческих экзаменов (июнь, 2013 год).
1. Преподаватель: Сколько участников должны поддержать решение, чтобы оно было принято?
Студент: Две трети.
П.: Их там всего 15. Две трети от пятнадцати — это сколько?
С.: Не знаю.
П. Может, девять?
С.: Да, девять.
2. П.: Когда возникло христианство?
С.: В XIV веке.
3. П.: Что такое галактика?
С.: Это такая планета.
П.: А что такое Солнечная система?
С.: Это такая самая большая система. В нее все планеты входят.
П.: Прямо все-все?
С. (Задумался. После паузы): Большинство.
4. П.: Кто основоположник христианства?
С.: Гегель.
Эти полезные сведения получены в двух только что прошедших аккредитацию вузах, вроде бы ничем не схожих. Разные предметы, специальности и преподаватели; один вуз государственный, другой — частный. Объединяет их одно — новые студенты, каких недавно и представить было нельзя. Доля неучей в наших учебных заведениях год от года стремительно растет. Мир переходит к экономике знаний, у нас же катастрофически снижается уровень образования, не только высшего, но и среднего. Государство, предназначение которого состоит в обеспечении безопасности, занято делами болотными, лесными и олимпийскими, но утрата конкурентоспособности страны его почему-то мало смущает: по этому поводу оно хранит олимпийское же молчание.
В случае распада любого социального института необходимо осмыслить не только причины деградации, но и природу самого этого института. Иначе нельзя говорить о его возможном восстановлении.

Истоки
Историческое начало образования просматривается достаточно ясно. Когда обезьяна учит детеныша камнем разбивать орехи, она транслирует генетически не зафиксированное поведение, то есть культуру. Но образование — не всякая трансляция культуры. Оно начинается с формирования письменности и обучения ей. Письменность — некий код очень широкого спектра применения, позволяющий фиксировать и осваивать колоссальные объемы разнообразного человеческого опыта. Сложность кода такова, что его «естественное» освоение невозможно. Во-первых, оно требует от индивида длительной организованной деятельности, целью которой является именно овладение кодом. На нее не влияет то, как именно этот код будет применяться в дальнейшем — для чтения кулинарных рецептов или текстов Ницше. Во-вторых, код нельзя освоить самостоятельно; процессом обучения управляет другой субъект. В-третьих, само по себе владение кодом не предполагает способности его передачи другим. Эффективное обучение коду требует особых умений и тем самым превращается в специализированную форму деятельности.
Освоение более или менее универсального кода, с которого исторически начинается образование, впоследствии сохраняется в качестве начальной ступени образования и составляет ее основное содержание. На этой базе уже возможно непосредственное овладение некоторыми относительно простыми, по современным меркам, профессиями (не самыми простыми, так как есть немало профессий, вообще не требующих образования). Более сложные виды деятельности требуют продолжения образования, в ходе которого осваиваются знания и способы деятельности как весьма широкого, так и узкого применения. При этом более общие знания часто являются своего рода кодами доступа к специальным.
В традиционном обществе формы трансляции культуры исчерпываются «естественной» передачей, то есть передачей на основании подражания и включенного обучения, освоением письменности как универсального кода и овладением на ее основе другими кодами, готовыми знаниями и сложившимися стандартными способами действий. Социокультурные практики, к которым восходит сегодняшнее высшее образование, формируются в беседах Сократа, платоновской Академии, аристотелевском Ликее — в тот момент, когда начинается выход за пределы традиционного общества. К специфике этого образования мы еще вернемся, а пока отмечу, что о профессиональной подготовке в то время, разумеется, речи не было. Сегодня образовательное законодательство оперирует словосочетанием «высшее профессиональное образование». Однако в квалификационных требованиях к профессиям и должностям, как и в требованиях работодателя в бизнесе, чаще используется другой термин — «высшее образование». Социальная практика схватывает существо дела точнее, чем образовательное законодательство. Вузы призваны давать прежде всего высшее образование. Как оно соотносится с профессиональным — тема отдельного разговора.
Исчезнув с падением античной культуры, зачатки высшей школы возникают вновь в виде средневековых университетов. Но институционализация высшего образования происходит только в Новое время, а то и позже. Весьма различно организованная в разных странах, сфера высшего образования всегда и везде имеет единое общее ядро: науку. Это единство обеспечивается, во-первых, содержанием образования, во-вторых, фигурой профессора, в-третьих, университетом как организационным центром научных исследований.

О социокультурной сущности науки
Многие считают, что научный процесс замкнут в башне из слоновой кости и никак не связан с жизнью социума. В России такое представление усиливается, видимо, еще и тем, что наука была сюда импортирована, а не выросла на родной почве. Иллюзию эту разделяют даже некоторые члены самого научного сообщества, не испытывающие потребности задумываться о своей родословной.
Парадокс заключается в том, что наука, специализированная и самая эффективная форма познания, изначально присущего людям, вовсе не является результатом саморазвития познавательной деятельности. Из числа прочих познавательных практик науку — всю, от математики до социологии, — выделяет рациональный дискурс, который сам по себе возникает на заре человеческого общества и совершенно в другой сфере. Эта сфера — право, и хотелось бы напомнить здесь кратко о его генезисе.
Право возникло в пространстве межгрупповых, межсоциальных отношений. Inter arma leges silent: когда говорит оружие, законы молчат. Верно и обратное: оружие замолкает тогда, когда начинают говорить законы. Причем под законами здесь понимаются не приказы деспота, подкрепленные тем же оружием, а правила, которые возникают в отношениях свободных и равных субъектов. Главное из этих правил — правило суда, означающее, во-первых, что если одна из сторон посчитает себя обиженной, она обращается не к силе, а к судебной процедуре, позволяющей сторонам конфликта представить свои аргументы, на основании чего и принимается решение: действительно ли причинен ущерб, кем он нанесен, каким образом должно быть восстановлено нарушенное равновесие. Во-вторых, правила требуют обязательного исполнения решения. Поскольку ни приставов, ни вообще государства на этапе возникновения судебной процедуры еще нет, решение исполняется на основе договора, которым и завершается суд. Правила, суд, договор — вот три кита, на которых держится право. Там, где работает право, сохраняется мир. Там, где оно работать перестает, начинается война. Право — это замена войны рациональным дискурсом, замена логики оружия на оружие логики, оружие рациональности. В правовых отношениях физическое принуждение уступает место принуждению логическому.
Все меняется с возникновением государства. Государство — институциональный субъект, властвующий в пределах некоторого общества за счет силового превосходства над другими. Ни в одном обществе не действует сколь-нибудь устойчивая внутренняя логика, которая вела бы к появлению такого субъекта. Политогенез обусловлен конкуренцией между обществами, прежде всего военной. Война требует единоначалия. В этой логике аморфные объединения относительно автономных обществ трансформируются в так называемые «вождества», где власть военачальника преобразуется в общесоциальную. Эта власть базируется на идеологии, которая ее легитимирует, освящает волей богов. Та же логика военного усиления приводит к возникновению дружины — приоритетно вооруженного элитного отряда, позволяющего нанести решающий удар в решающей точке. А затем уже эта боевая единица, созданная для внешних целей, превращается в структуру, которая начинает властвовать внутри собственного общества, разоружает остальных и, закрепляя тем самым свое силовое превосходство, становится государством.
Зачем государству право? Зачем ему договариваться? Силовое принуждение в сочетании с божественной санкцией позволяют не договариваться, а господствовать. Появление государства означает формирование вертикали власти. «Правота» теперь определяется не стандартами рациональности, а позицией в государственно-силовой и религиозно-идеологической властной системе, также организующейся в иерархически выстроенный институт. Отчасти конкурируя, эти две власти опираются друг на друга, образуют почти единое целое и подавляют рационально-правовые начала, хотя и не уничтожают их полностью.
Понадобились тысячелетия, чтобы люди более или менее научили Левиафана держаться в рамках приличий. Заметные успехи здесь наметились после европейских революций Нового времени, однако путь к обузданию государства был долгим.
Формула «верую, ибо абсурдно», приписываемая Тертуллиану, блестяще выражает основную идею перехода от Античности к Средневековью. Но низвергнутый было разум вновь поднимается и, начиная уже с Августина, а особенно после расцвета схоластики, отвоевывает позиции внутри самого христианства. В рамках концепции двух истин он теснит Бога и, наконец, с распространением доказательств бытия Божьего, парадоксальным образом побеждает: если мы ставим бытие Бога в зависимость от разума, то не Бог, а разум занимает место начала всех начал.

Однако в Средние века рациональность ведет наступление не только в идейном, но и в социальном пространстве. Как показал Ч. Тилли, военные противостояния в Европе демонстрируют наибольшую конкурентоспособность тех обществ, где имеет место не только концентрация принуждения, но и концентрация капитала. Как следствие военная конкуренция ведет к утверждению абсолютного характера правового института собственности, системообразующего, если не сказать священного, для экономически организованных обществ.
Вопреки марксизму, относящему собственность к базису, а право к надстройке, собственности вне права нет. В ее основе лежит правовой факт — договор признания. Собственность есть признаваемое другими право субъекта на владение чем-либо, что в принципе может быть отчуждено. Отношение собственности — это правовое отношение, а экономика есть система социального движения благ, опирающаяся на институт собственности. Таким образом, в Средние века важнейшей тенденцией становится усиление рационально-правовых регуляторов социального поведения, хотя они еще и остаются в подчиненном положении относительно государственно-силовой регуляции. Качественным скачком стали как раз революции Нового времени, перевернувшие отношения силовой и правовой регуляций.
Процессы рационализации идейного и социального пространства стимулировали друг друга, образуя единый исторический тренд. Процесс подчинения государственной силы рационально-правовым регуляторам, растянувшийся на столетия, был обусловлен изменением типа легитимизирующей идеологии. Явного атеизма еще нет, но ослабевший Бог уже не служит безраздельной опорой мировосприятия. На смену ему приходит идея общественного договора, по сути своей правовая, ведь право как социальный регулятор — не что иное, как система взаимных договорных обязательств свободных и равных субъектов. Договор есть то, к чему приходят в результате рациональной дискуссии. Рациональный дискурс удаляет из социального порядка вертикаль власти, восходящую к Богу.
Тогда же становится дурным тоном апелляция к Богу в вопросах познания. Лейбниц пишет: «...Я не желал бы, чтобы в естественном ходе природы прибегали к чудесам… В противном случае мы дадим во имя всемогущества Божия слишком много воли плохим философам»[1]. Еще раньше близкую мысль формулирует Гроций: «Даже Бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось четырем»[2]. Подобно Тертуллиановой, формула Гроция знаменует смену эпох и одновременно начало институциональной организации науки. Наука не может существовать, пока вопрос об истине решается церковно-идеологической вертикалью. Свобода научной мысли — частный случай свободы мысли вообще, а свобода научной дискуссии — частный случай свободы слова. Завоевание этих свобод было невозможно внутри мира интеллектуальных конструкций, без выхода в реальный социальный мир и без его радикальных преобразований. Формирование социального института науки происходит в общем контексте формирования институтов гражданского общества.
Эволюция европейской цивилизации начиная с Нового времени есть укоренение и совершенствование общесоциального рационального дискурса как механизма пролонгации и корректировки базового общественного договора. Рациональный дискурс выступает здесь как цивилизационное ядро. Но в любом обществе существуют и регуляторы иной, не рациональной, природы: мораль, вырастающая из сопереживания, доминирование большинства над меньшинством (демократическая процедура, в сущности являющаяся редуцированной формой силового доминирования), политика, в основе которой лежит конкуренция социумов, и т. д.
В ходе исторической борьбы против силового и идеологического порабощения, за свободу совести, слова, дискуссий, за весь комплекс прав и свобод человека и гражданина важнейшим завоеванием стало формирование особого пространства — пространства чистого рационального дискурса. В этом пространстве мыслящий индивид полностью автономен, он представляет в нем себя самого, а не какую-либо группу. Здесь каждый работает оружием аргументов, здесь все равны, так что никого нельзя лишить слова. Нет ни силового принуждения, ни принуждения большинства — но есть принуждение логическое. Если достигается консенсус относительно новых конструкций (знаний), которые логически интегрируют разнородный фактический и теоретический материал, то предложивший подобную конструкцию получает высшее признание. Именно здесь, внутри этого пространства, и сформировалась наука, институционально организованная так, чтобы обеспечивать эффективное порождение нового знания.
Не обсуждая здесь то важное обстоятельство, что наука — гораздо позже своего появления — послужила мощнейшим фактором материального развития, напомню, что ее социокультурная функция состоит в хранении и воспроизводстве ценностно-нормативного ядра, которое продолжает конституировать специфику современной европейской цивилизации, сохраняющей, несмотря на перманентные заявления о кризисе рациональности, свою идентичность и самотождественность.

Знание, власть и социальная функция высшего образования
В российском обществознании социальное расслоение часто отождествляется с имущественным. Между тем оно известно очень рано, в тех обществах, которые даже запасов не делают. У австралийских охотников-собирателей существует развитая система так называемых возрастных классов, причем вышестоящие обладают по отношению к нижестоящим некоторыми властными полномочиями. Разумеется, имущественных различий там нет. «Классовое» деление поддерживается монополизацией вышестоящими слоями социально значимой информации и организованной дезинформацией нижестоящих.
Положительная корреляция между статусной позицией и объемом социально значимых знаний очевидна и в других случаях. Но приведенный пример выявляет тот факт, что в более близких и знакомых нам обществах затушевано, смазано другими факторами: манипулирования информацией может быть достаточно для удержания власти и даже для устойчивого воспроизводства социального расслоения. Общества австралийских аборигенов акефальны, то есть не имеют институционально организованной централизованной власти. Появление такой власти сортирует людей по вертикали в зависимости от их места во властной иерархии, формируя таким образом другое основание социального расслоения; при этом возникают и новые механизмы его поддержания. На стадии вождества это идеология, затем и редистрибуция, а в дальнейшем — имущественные различия; наконец, с возникновением государства к этим механизмам добавляется силовое принуждение. Впрочем, на всех этих стадиях, включая раннее государство, сохраняется в неявном виде древнейший механизм обеспечения социального расслоения — эзотерическая монополизация социально значимой информации. В рационально организованной Античности и, далее, в Средневековье мы этого уже не обнаруживаем. Тем не менее образование остается недоступным для широких слоев населения.
Индустриализация постепенно приводит к распространению грамотности, однако высшее образование еще очень долго остается социальной привилегией. Здесь мы возвращаемся к вопросу о том, какова же ключевая социальная функция высшего образования. А она состоит в том, что студент осваивает ту самую культурную матрицу, которая встроена в науку и о которой речь шла выше.
Количество ступеней, предшествующих высшему образованию, которое может носить как профессиональный, так и общий характер, в принципе ничем не ограничено. Но, сколько бы их ни было, основным является усвоение готового культурного содержания, прежде всего знаний и способов действия. Отличительная особенность высшего образования состоит в том, что обучающийся выводится за пределы готового знания, туда, где человечество еще не нашло общепринятых ответов, где строится не умерший на страницах учебника, но живой поисковый рациональный дискурс. Студент должен почувствовать, что такое научная проблема, продумать аргументацию не одного, а многих авторов, каждый из которых рассуждает по-своему. Именно этопребывание в живом и противоречивом рациональном дискурсе и составляет суть высшего образования
.
Конституирующими для вуза являются, по-видимому, два элемента. Первый — это учебно-исследовательская работа, причем исследовательская составляющая в ней от курса к курсу должна нарастать и достигать своей кульминации в дипломе. Второй, и главный, — это профессор, то есть преподаватель-исследователь. Именно живое общение в процессе исследования, эмпатическое взаимопроникновение учителя и ученика, когда новое знание творится прямо на лекции или в дискуссии на семинаре, и является практически незаменимым способом вхождения в научное пространство. В науку вводят за ручку, иначе попасть туда очень трудно.
В отличие от предыдущих ступеней высшее образование не может иметь двух уровней. Что касается бакалавриата, то, на мой взгляд, его не следует трактовать как высшее образование — хотя, если очень хочется, можно назвать его неполным высшим или чем-нибудь в этом роде. Дело в том, что очень важным качеством, обретаемым в процессе получения высшего образования, является способность к самообучению — еще не выход на уровень нерешенных научных проблем, а лишь его условие, но уже и не усвоение готовых знаний, преподаваемых школьным учителем. В современном обществе это качество, ранее не имевшее широкого самостоятельного значения за пределами науки и высшей школы, теперь его приобретает, поскольку сегодня темп исторических изменений не позволяет получить образование на всю жизнь. Отсюда необходимость выделения особой образовательной ступени, качественно отличной от среднего образования, но еще не обладающей спецификой высшего. Нет сомнений, что бакалавров следует готовить в высших учебных заведениях. Во-первых, способность к самообразованию формируется в рамках тех же образовательных практик, которые ведут к получению высшего образования. Во-вторых, именно в ходе этих практик и возможен отбор тех, кто обладает достаточными способностями для получения высшего образования как такового.
Получивших высшее образование отличает то, что они освоили базовую матрицу современного общества, состоящую прежде всего не в конкретных знаниях, а в неколебимой приверженности к рациональному дискурсу, в умении воспринимать разные точки зрения, доказывать свою, дискутировать, признавать чужую логику, искать компромисс и т. п., то есть поддерживать, корректировать и совершенствовать общественный договор. Социально значимые, статусные позиции во всех сферах общественной жизни обычно получают люди, окончившие вуз, что и является важнейшим механизмом воспроизводства социокультурной идентичности.
В принципе сам рациональный характер современной европейской социокультурной матрицы имманентно способствует продвижению наиболее интеллектуально развитых молодых людей. Разумеется, в действительности возможность поступления в вуз всегда зависела от социального и, в частности, имущественного статуса. В той или иной форме эта зависимость, видимо, сохранится еще долго. Однако доступность высшего образования, которая в разных странах обеспечивается по-разному, безусловно растет. Оно давно стало главным социальным лифтом, поднимающим на верхние этажи социума именно тех, кто наиболее способен поддерживать и развивать рациональную социокультурную матрицу, и его значимость в этом качестве растет.

Российская специфика
В России наука утвердилась не в процессе собственного развития общества, но была импортирована Петром I и его преемниками, пригласившими в страну выдающихся европейских ученых. Соответственно она и не могла быть укоренена в общесоциальном рациональном дискурсе ввиду отсутствия такового. Это исходное обстоятельство предопределило на столетия особое место науки в России, принципиально отличное от того, какое она занимала в Европе. Если там она была дочерью социального разума, права и свободы, противостоявших самовластному государству, то в России — падчерицей этого государства. Одна из ключевых институций гражданского общества, социально-политическая миссия которого состоит как раз в контроле над государством, в нашей стране была и в значительной мере остается если не частью государственного механизма, то его придатком. Своеобразие этого парадоксального и противоестественного социального места российской науки порождает ряд следствий. Не претендуя на полноту анализа, коснусь лишь того, что наиболее тесно связано с образованием.
Математика и естествознание с одной стороны и социогуманитарные дисциплины с другой — органически взаимосвязанные стороны единого процесса постижения мира. Не случайно у истоков сознания Нового времени стоят такие фигуры, как Декарт, Лейбниц, Ньютон, внесшие вклад и в те, и в другие отрасли знания. Что касается России, то абсолютизм власти и ее тесная связь с религиозной идеологией существенно ограничили развитие социальной и гуманитарной мысли. Наука оказывается одноногой. Лишь к концу правления Романовых, после реформ Александра II, российская земля действительно начинает рождать не только быстрых разумом Невтонов, но и собственных Платонов — появляется целая поросль гуманитарных мыслителей мирового класса. Вскоре, однако, эффективные менеджеры вырубают эту поросль под корень[3].
В социогуманитарной сфере происходят весьма своеобразные процессы. Уничтожив не только религию, ранее основную форму существования идеологии, но и начала свободной социальной и гуманитарной рефлексии, большевики формируют некую квазинауку, которая отчасти напоминает теологию. Системообразующим ядром здесь выступает марксистская вера, опирающаяся на священное писание Маркса-Энгельса-Ленина (некоторое время и Сталина). За ее пределами — буржуазная ересь. Во внутреннем дискурсе, сохраняющем лишь элементы рациональности, доказательством истины служит верность догме, а критика оппонентов состоит в том, чтобы представить их агентами буржуазии.
Складывается удивительная ситуация. С одной стороны, в математике и физике (отчасти и в других областях естествознания) работают настоящие ученые, ничем не уступающие зарубежным коллегам, а иногда их даже опережающие. С другой стороны, в социальном знании развернута масштабная имитация научного процесса, в котором участвуют шарлатаны, наделяемые такими же учеными степенями и званиями, так же организованные в академические институты и вузовские кафедры. При этом подавляющее большинство марксистских теологов искренне считают себя учеными. Более того, учеными их начинают считать большинство соотечественников, в том числе, за редкими исключениями, и физики-математики, и представители власти, которая сама их некогда и «слепила». Для нашего рассуждения интересно отметить, что восстанавливается древнейшая система поддержания социального расслоения — монополизация информации; ей служит система так называемых «спецхранов», куда могут попасть только особо проверенные лица, в задачу которых входит, в частности, и дезинформация остального, непривилегированного населения
.
Этот противоестественный симбиоз науки и идеологии и становится содержательным ядром системы советского высшего образования, выполняющего ряд необходимых социальных функций: во-первых, воспроизводство идеологов, призванных обеспечивать легитимность власти; во-вторых, подготовку высококвалифицированных кадров для всех областей «народного хозяйства», от агрономов и врачей до тех же физиков и математиков. С принципиальной оговоркой: все эти специалисты также должны быть «идейно грамотными», причем такая грамотность считается не менее, если не более важной, чем собственно профессиональная выучка[4].
Высшее образование выполняло роль воспроизводства социально-политической элиты и, шире, системообразующих категорий населения. Преуспеть в этом обществе мог только человек, усвоивший идеологическую матрицу, на что и было нацелено изучение «общественных наук» — от истории КПСС до «научного коммунизма» и «научного атеизма». Важно отметить, что в матрице этой осуществилась интеграция коммунизма (в его определенной версии) и государственно-патриотической идеи, сформировался патриотизм «первого в мире государства рабочих и крестьян».
Лишенная внутреннего ценностного ядра, всякой автономии и чувства собственного достоинства, наука — не просто наука, а советская наука, — оставалась, как и при царе, несамодостаточной. Вообще говоря, для нормального ученого ситуация грозила шизофренией: применительно к одной области мозг должен полноценно работать, применительно к другой — отключаться с одновременным включением слепой веры. Но быть Тертуллианом и Декартом в одном лице очень трудно. Поэтому научное сообщество в лице своих самых сильных и мужественных людей сохраняло известный суверенитет даже в сталинские времена, а позже в академической среде поддерживалось диссидентство, распространялся самиздат и т. д. Гуманитарное знание не хотело топтаться в идеологическом загончике. Все чаще цитаты из материалов партсъездов и даже из классиков марксизма воспринимаются как вынужденный и всем надоевший ритуал. Самые сильные центры гуманитарной мысли, академические и университетские, как раз и становятся источниками идеологической фронды. Фактически намечается раскол между малограмотными партийными активистами с учеными степенями по «научному коммунизму» и теми, кто идентифицирует себя не с партией, а с наукой. Административные рычаги, впрочем, остаются в руках партийцев, пока не наступает горбачевская перестройка.
Ситуация меняется. Вдохновенно обсуждаются проблемы гуманизации и гуманитаризации образования. Переиздаются выдающиеся русские дореволюционные мыслители. На русский переводятся важнейшие труды, изданные в XX веке за железным занавесом. Начинается тяжелейший процесс пересмотра содержания социальных и гуманитарных дисциплин в вузах. Он затруднен тем, что в подавляющем большинстве вузов среди гуманитариев, особенно на кафедрах «общественных наук», преобладает советский «партактив».
Однако социальные институты всегда формируются не слишком быстро, и фатальная незавершенность очередной модернизации прямо сказывается на образовании и науке, которые, утратив идеологические подпорки, не находят для себя прочной гражданско-правовой почвы. После крушения СССР, начала рыночных реформ и непоследовательных попыток демократизации наука и образование брошены на произвол судьбы и, преданные государством, которому так долго служили, спасаются как могут. Академические учреждения начинают торговать. Сдают в аренду помещения, землю, но главное — торгуют образованием как таковым. Образовательный процесс переводят на платную основу, предоставляя его как услугу. Создаются частные вузы. Кардинально увеличивается число студентов, и неизбежно снижается уровень требований к их качеству.
Тем временем в условиях сорванной модернизации все отчетливее оформляется авторитарный тренд, такое устройство государственной и общественной жизни, которое Д. Фурман удачно назвал «имитационной демократией». Для нашей темы важно то, что, не успев сформироваться, в течение нескольких лет разрушается общесоциальный рациональный дискурс. Его вытесняет имитация, все более и более грубая. Она проникает и в ту среду, где этот дискурс ранее имел наиболее прочные позиции, — в науку. Мы оказываемся в царстве фальшаков: это относится и к научным публикациям, и к работе диссертационных советов, и к деятельности ВАК. Страну захлестывает вал плагиата, причем вузы, где, за исключением небольшого числа сильных университетов, не укоренены автономные ценности и нормы науки, выступают застрельщиками и лидерами фальсификации. Имитация дипломов, курсовых, текущей проверки знаний на экзаменах и зачетах становится обычным делом. Процесс углубляется по мере коррумпирования школьного образования и прихода в вуз все более слабых абитуриентов. Если учитель легко продается власти, фальсифицируя результаты выборов, ему тем более легко продаваться родителям ученика, фальсифицируя оценки или закрывая глаза на списывание во время ЕГЭ. Вот почему две трети от пятнадцати составляют теперь девять, а в основоположники христианства произведен Гегель.
Итак, кризис образования прежде всего — ценностный. Это вообще самый глубокий из возможных кризисов. Но и из ценностных кризисов общество выходит. Иногда — очень долгим «естественным» путем, стихийно. Иногда — быстрее, при наличии более или менее ясного осознания проблемы, политической воли и компетентности.

Что можно сделать
Крайне самонадеянно было бы предлагать какой-то всеобъемлющий рецепт выхода из кризиса. Высказываемые далее фрагментарные соображения не являются результатом системной дедукции из предшествующего анализа — речь идет о том, что, по-моему, наиболее очевидно. И, конечно, едва ли приходится надеяться, что какие-то предложения, звучащие в общественной дискуссии об образовании, будут услышаны сегодняшним правящим классом. Главное сейчас — осмысление ситуации профессиональным сообществом и формирование повестки завтрашнего дня.
Перво-наперво необходимо ясно сознавать, что именно сфера образования является для страны приоритетной: каким будет образование, таким и будет наше будущее. Образование — это не просто одно из направлений государственной политики, а ключевое, стратегическое направление. Из этого понимания должны вытекать организационно-политические действия.
Министр образования и науки должен иметь статус первого вице-премьера. Главная его задача — организовать разработку стратегии развития образования. Вероятно, для этого целесообразно создать несколько рабочих групп под руководством очень авторитетных в науке и образовании людей, с тем чтобы каждая предложила свой вариант. Все они должны быть обсуждены в ходе общественной дискуссии, по итогам которой и будет составлен некий единый проект, опять-таки широко обсужден, а затем принят на законодательном уровне.
Далее. Исходя из самой сущности высшего образования стержнем вузов следует сделать науку. Системообразующей в вузе должна быть научная деятельность и интегрированное с нею обучение. Не в некоторых вузах, а во всех. Из этого, в свою очередь, вытекают три следствия.
Во-первых, вузы должны возглавлять крупные ученые. Человек без значимого исследовательского опыта, не способный предъявить признанные научным сообществом результаты своей работы, не может быть ректором. В России, к счастью, сохранилась двухступенчатая система ученых степеней, которая имеет значительные преимущества перед PhD, и она позволяет установить в качестве квалификационного требования для ректора докторскую степень. Во-вторых, вузовская наука должна быть обеспечена базовым финансированием — не грантовым, а нормативным. Характер этих нормативов здесь, разумеется, обсуждать неуместно. Понятно также, что в дополнение к базовому могут существовать и другие источники финансирования. В-третьих, необходимосокращение учебной нагрузки в несколько раз. Способы решения этого вопроса я здесь тоже не обсуждаю, но уверен, что он разрешим, нужна только политическая воля.
Следующий очень важный момент — правовое регулирование. Не вызывает сомнения, что деятельность в области высшего образования должна лицензироваться, как это и имеет место. Нокритерии лицензирования следует ужесточить, и существенно. Лицензироваться должны не группы направлений или специальностей, как сейчас (скажем, если вуз получил разрешение готовить историков, то это автоматически дает ему право подготовки и филологов), а каждая в отдельности. Причем критерии для разных направлений могут не совпадать и должны устанавливаться индивидуально. Ясно, например, что кадровый критерий для юридических вузов должен находить конкретное выражение в доле преподавателей с учеными степенями именно по юридическим наукам, а не историческим или философским, — тогда как для направления «социальная работа» столь жесткая привязка к какой-то одной науке не нужна. Ясно также, что для некоторых направлений следует ввести и критерий по числу кафедр. Если в вузе есть, например, только одна математическая кафедра, то понятно, что о направлении «математика» здесь не может быть речи. С другой стороны, по многим техническим направлениям одной кафедры вполне достаточно.
Не столь прост вопрос государственной аккредитации. Для каких-то направлений — связанных с безопасностью, государственной службой и т. п., — она необходима. Для других, как показывает мировой опыт, вполне достаточно общественной аккредитации. Но для этого должно сформироваться профессиональное сообщество, а сильные профессиональные сообщества — элемент развитого гражданского общества, о котором сейчас можно только мечтать. Так что пока от государственной аккредитации отказываться нельзя. Но формат ее должен быть изменен самым кардинальным образом.
Сегодня во время аккредитации вузы бьются в истерике. Непосредственная подготовка к процедуре ведется два-три года, отнимает неимоверное количество рабочего времени и требует создания специальных структур. Изготавливается гигантское количество бумаг, не имеющих отношения к реальному образовательному процессу. В ходе аккредитации проверяются не только эти документы, но и остаточные знания студентов. При этом тесты, во-первых, почти всегда в тематическом отношении несут на себе печать вкусовщины и, что еще хуже, часто бывают очень низкого уровня. Во-вторых, и в-главных, с помощью тестов в принципе нельзя установить наличие тех компетенций, которые должна давать высшая школа. Люди, занятые практическим преподаванием, всегда хотят задать чиновникам Рособрнадзора — коверкающим между прочим чужие судьбы, — простой вопрос: вам не приходило в голову сравнить эти ваши тесты хотя бы с теми компетенциями, которые прописаны в стандартах? Сколько еще можно измерять силу тока в килограммах?
Думаю, что решение проблемы лежит на поверхности. Аккредитация должна проводиться на основе мониторинга, проверяющего с помощью информационно-коммуникационных технологий фактическое соблюдение лицензионных требований к учебному процессу. Все регламентирующие его организацию и содержание документы, вплоть до расписания, должны находиться в свободном доступе в Сети. Кроме того, там должны быть представлены все ключевые моменты оценивания: курсовые, дипломные работы, а также процедуры сдачи госэкзаменов и защиты дипломов, входящие в состав итоговой государственной аттестации.
Еще раз напомню: государство и без того обстоятельно проверяет подготовку в вузе. Утверждаемый министерством председатель аттестационной комиссии пишет развернутый отчет, который в это же министерство и отправляется. Что могут к этой проверке добавить тесты, кроме нервотрепки и/или взятки «тестологу»? Вы не доверяете ни комиссии, ни ее председателю? Правильно делаете, потому что он иногда (боюсь сказать обычно) отсутствует, так как в собственном вузе в это же время защищаются его дипломники, и появляется только для того, чтобы подписать не глядя подготовленный выпускающей кафедрой отчет, дипломы и протоколы. Так вот и убедитесь в режиме on line: на месте ли председатель, как в действительности идет защита дипломов, обоснованны ли оценки работы, проверенной, кстати, системой «антиплагиат», — тогда и можно будет говорить о подлинной аккредитации. Заодно такой уровень открытости поможет абитуриенту и его родителям увидеть, куда стоит идти учиться, а где нет ничего кроме пресловутого пиара.
Возрождение высшего образования невозможно без жесткого отсечения необучаемых. Новый закон об образовании легко позволяет это сделать на уровне министерства — через установление минимального балла ЕГЭ по профильным дисциплинам. Например, не ниже школьной четверки. Ни за какие деньги нельзя принимать на большинство инженерных специальностей человека, который не смог освоить на четыре школьную физику или математику, нельзя учиться на врача с тройкой по биологии и т. п.
Коснусь вопроса о социальной и гуманитарной составляющей высшего образования, на которую в последние годы организована форменная атака. Минимальное время пребывания в аспирантуре, минимальная аспирантская стипендия, перманентное сокращение студенческих бюджетных мест, сокращение числа диссертационных советов и т. п. — вся эта травля гуманитариев, без сомнения, связана с целенаправленным интеллектуальным разоружением населения в областях, относящихся к социально значимой проблематике, как то делалось и в древнейших обществах, и в СССР. Этим же, возможно, объясняется консервирование марксистских подходов в массовых учебниках по социальным наукам. Марксизм — мощное учение, появившееся в 40-х годах позапрошлого века. Тогда еще Дарвин не опубликовал «Происхождения видов», не было даже понятия об атоме в современном смысле слова и т. п. Социальное знание продвинулось с тех пор не меньше, чем естественные науки, не говоря уже о том, что в отличие от природы, которая осталась той же, общество коренным образом изменилось. Классический марксизм — и тем более его ленинско-сталинский вульгаризованный извод — мало что может сказать о современном мире и о российском обществе, так как не располагает даже категориальным аппаратом для его описания. Пора преодолевать, а не воспроизводить шизофреническую раздвоенность отечественной науки и образования, — когда в естествознании мы мыслим, а в обществознании веруем.
И еще одно важное соображение. Классическое высшее образование восстанавливать надо, оно еще долго будет ключевым звеном социокультурного воспроизводства. Но одновременно надо понимать, что мы входим в эпоху технологической революции в образовании. Новые информационно-коммуникационные технологии принципиально отличаются от книги, телевидения и т. п. своейинтерактивностью. Интерактивная аудиовизуальная коммуникация, включая и групповую, сегодня легко достижима. Во всех отношениях — экономически, экологически, логистически — невыгодно собирать большое количество людей в одном месте, если учебный процесс можно организовать без подобных обременительных мер. Начавшаяся революция приведет к тому, что и преподавательский, и студенческий контингент уже не будет жестко привязан ни к зданию вуза, ни к городу, ни, в перспективе, к стране. Процесс еще не набрал хода, и мы могли бы здесь если не побороться за мировое лидерство, то хотя бы не отстать. Кардинально новые методики преподавания, программное обеспечение, кадры, качественно иная нормативная база и принципы организации — все это непросто, недешево, но жизненно важно. Только построение адекватной системы высшего образования позволит нам вернуться из исторического зазеркалья в мир, где господствует общесоциальный рациональный дискурс. Или, как говорили раньше, — в царство разума.



[1] Лейбниц Г. Избранные философские сочинения. М., 1890. С. 208.


[2] Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права. М., 1994.


[3] Отношения между большевистской властью и естественными науками тоже складываются, мягко говоря, не идиллически. Лишь после того как власть в полной мере осознает роль физики и математики в модернизации оборонной промышленности, она создает для них привилегированные условия.


[4] Напомню позднесоветский анекдот, когда на госэкзамене в мединституте комиссия, пытаясь «вытащить» ничего не знающего студента, показывает ему два скелета, мужской и женский:
— Чьи это скелеты?
— Не знаю.
— Господи, чему тебя шесть лет учили?!
— Неужели Маркс и Энгельс?!
"Многие наши собратья забыли о том, кто они и откуда", Борьба народов за сохранение родного языка
 
"ВСЯ ПРОБЛЕМА В ОБРУСЕВШИХ КАЗАХАХ?»
Смагул Елубай: "Многие наши собратья забыли о том, кто они и откуда"

"Письмо 138" с требованием лишить русский язык статуса официального до сих пор широко обсуждается в отечественной прессе. В бесчисленных дискуссиях казахстанское общество, по сути, раскололось надвое: одна часть поддерживает подписантов, другая выступает против. Казахский писатель Смагул Елубай, автор известной трилогии "Одинокая юрта", в разговоре с нашим корреспондентом не только объясняет причины того, почему он подписал это письмо, но и делится своим видением сложившейся в стране языковой ситуации.

ИСТОРИЯ РАЗВИВАЕТСЯ ПО СПИРАЛИ

- Смагул-ага, в чем, на ваш взгляд, заключается корень проблемы?
- Сегодняшняя языковая ситуация имеет глубоко исторические корни. В 30-е годы прошлого века, когда Казахстаном правил Филипп Голощекин (по определению его друга Свердлова — мизантроп), мы потеряли 2,5 миллиона человек (в том числе 250 тыс. русских) мерт­выми, а живыми (откочевавшими, или, попросту говоря, беженцами) — порядка двух миллионов. Я сам потомок тех казахов, которые бежали в то время в Туркмению. В 21-22-е годы от большевистского насилья мы также недосчитались более 1,5 миллиона. То есть за какие-то 10 лет Казахстан потерял почти 4 миллиона человек мертвыми. Была страшная трагедия, которую организовали горе-большевики во главе с палачом Голощекиным. О нем как о человеконенавистнике хорошо написал в своей удивительной книге "Хроника великого джута" Валерий Михайлов, мой русский друг. После голодомора 20-30-х казахи стали меньшинством на своей исторической родине. В годы сталинских репрессий порядка 70 тысяч лучших представителей казахской интеллигенции подверглись репрессиям — они были либо расстреляны, либо отправлены на длительные сроки в лагеря.

Потом Казахстан под лозунгом освоения целинных и залежных земель заселили более двух миллионов славян. Процент казахов стал еще меньше. А ведь в досоветский период они являлись самым крупным народом Средней Азии. По данным переписи населения Российской империи 1897 года, киргизов было около 300 тысяч, столько же туркмен и таджиков, узбеков вместе с сартами — полтора миллиона, а казахов — более 4 миллионов человек. Не будь тех адских голодоморов, казахов нынче насчитывалось бы более 40 миллионов. И не было бы никаких языковых проблем.

Голодные годы и репрессии оставили чудовищный след в сознании народа. Он был напуган, его психология жестоко сломлена. Люди боялись всего, и в первую очередь этого "страшного" слова — национализм. Естественно, никто не хотел разделить участь репрессированных и убитых за то, что они заступились за народ.
Затем начались десятилетия конформистской интеллигенции, особенно той ее части, которая составляла партийную верхушку. Это были годы больших предательств. Интеллигенция боялись жупела национализма. Руководство республики было готово следовать любому лозунгу ЦК КПСС. Скажут сверху: стань безбожником — станут, прикажут закрыть национальные школы — закроют, велят забыть родной язык — забудут. Шла политика манкуртизации казахов. Недаром Айтматов в своем известном романе выбрал манкуртом не киргиза, а этнического казаха. Узбеки смеются над казахами до сих пор: "Хочешь стать русским, тогда сначала становись казахом". К слову, в годы конформистской казахской интеллигенции за тридцатилетний период было закрыто 700 казахских школ. Это статистика. Казахи лишились религии (то есть стали безбожниками) и стали массово пить — так же, как народы Сибири. Это было выгодно коммунистам. Пьяному народу не нужно национальное достоинство, ему только выпивку подавай. Имперская идеология обрусения малых народов, которую проводила советская государственная машина, привела к исчезновению 99 языков таких народов. Тоже статистика. И казахский язык был на очереди.

- То есть вы полагаете, что если бы Союз просуществовал еще, казахи бы исчезли как нация?
- Если бы не развал СССР, мы за последующие 20 лет окончательно потеряли бы свой язык. Когда мы получили независимость, народ был как бы у разбитого корыта — более миллиона казахов, а то и больше, не знали языка своих дедов и прадедов. А неказахи никогда не думали, что казахский язык будет когда-то востребован, они не ожидали, что Казахстан станет независимым, суверенным государством. Независимость как дар Божий и как снег на голову свалился на этот несчастный народ. Один спикер парламента заявил при объявлении независимости: "А от кого мы объявляем независимость?". Он даже не понимал, что мы жили в зависимости от воли Центра — Кремля. Он имел партийное кресло, и ему казалось, что народ живет в раю. Не понимал он, зачем казахам независимость. Потому что коммунистам жилось хорошо в Союзе. То, что казахи ассимилируются, теряют последний оплот идентичности — родную речь, их абсолютно не волновало. Они свято верили в Совет­ский Союз и поклонялись не Богу, а Центральному комитету КПСС.

Поэтому после обретения независимости встал вопрос о восстановлении всего утраченного — государственности, языка, религии, национального достоинства. Если бы на тот момент мы были полноценным народом, никаких проблем у нас бы не возникло, в том числе и языковой.

БЕЗЪЯЗЫКИЕ

- Насколько серьезна эта проблема?
- Когда во времена гласности мы заговорили о ней, началось разделение казахов по языковому признаку. Многие наши соотечественники, не готовые к независимости, были даже огорчены тем, что она наступила. Ведь независимость принесла им новые проблемы — нужно было знать родной язык, который стал государственным. Пришла пора вновь становиться самими собой. А многие казахи забыли, что они казахи. Трагедия не только в том, что когда-то миллионы людей умерли от голода, а сотни тысяч были убиты. Трагедия может быть и в мирные дни — когда импер­ское засилье убивает более слабую нацию.
Как же быть теперь обрусевшим казахам? Например, таким был покойный профессор Нурболат Масанов, который заявил как-то на всю страну: "Дайте спокойно умереть этому языку!". Значит, язык его родителей казался ему опасным, и он встал на тропу войны против него. Но на этом наши некоторые обрусевшие братья не остановились. Они стали находить всякого рода причины, поводы, дабы не допустить главенства казахского языка в Казахстане. То казахские школы слабые, то язык несовременный и т.д. и т.п. Работала машина дезинформации русскоязычного населения, чтобы отпугнуть его от всего казахского. Чисто имперская политика советского периода. А истина выглядит несколько иначе. Недавно аким Алматы Ахметжан Есимов озвучил статистику последних лет. Доля учеников казахских школ среди 800 обладателей призов международных научных олимпиад составляет около 70 процентов. Это же о чем-то говорит. Не прекращаются нападки на казахский язык, особенно со стороны обрусевших казахов: мол этот язык такой-сякой. Великий русский фольклорист 19 века Ф.В.Радлов, который владел им лучше, чем наши обрусевшие, писал: "Я считаю великими три языка из всего числа мировых языков — это русский, французский и казахский". Читаю, например, отрывки из вашей недавней беседы с Ауэзханом Кодаром: "Ведь если на казахском языке будет написана великая книга или будет снят какой-то колоссальный фильм, то язык начнут изучать хотя бы для того, чтобы прочитать и посмотреть эти творения в оригинале". Боже мой, о чем он говорит? Разве у казахов не было ни одной великой книги? Не говоря уж об Абае, Мухтаре Ауэзове, произведения десятков классиков казахской литературы стояли на книжных полках тогда, когда казахи миллионами обрусели во второй половине 20 века.

Но я считаю, что даже наличие великой книги не изменит психологию некоторых русскоязычных казахов. Как говорит Ауэзхан, они будут как суровые экзаменаторы ждать, когда эти казахи (дистанциируя себя от собственного народа) напишут великую книгу, а обрусевшие в это время со своей великодержавной высоты должны вершить суд, изрекая: "Эй, вы там, напишите великую книгу на казахском , а мы подождем и посмотрим, надо нам становиться казахами или нет". То есть по этой логике все решает лишь будущий великий роман. Но я сомневаюсь в искренности этого заявления. Боюсь, что и после очередной великой книги они, наши горе-обрусевшие потребуют еще что-нибудь великое. Обрусевшие ничем не хотят обременить себя. Выступая защитниками русскоязычных под лозунгом интернационализма, они фактически защищают свой совковый манкуртизм, хотят продлить эпоху манкуртиады в Казахстане до бесконечности. Это тупиковый путь. Это не путь независимого Казахстана. Это продолжение пути советского бесправного, полуколониального Казахстана.

"Если кто-то считает, что на идее превосходства одного народа над другим можно что-нибудь выиграть, то он глубоко ошибается", — говорит Ауэзхан. Но извините, разве в России русский народ не превосходит все остальные? Разве во Франции французы и французский язык не превосходят другие народы и языки? И так во всех нормальных странах мира! Почему наши Ауэзханы этого не видят? На то и независимое государство, чтобы сохранить национальную идентичность и национальные ценности! Для чего тогда независимость стране, если она будет оставаться тенью России?

"Мы пытаемся сохранить стабильность", — говорит далее Кодар. Простите, а кто не пытается ее сохранить? Так что советует нам Ауэзхан? Молчать? Допустим, что в России миллионы русских забыли свой язык. Что, русская интеллигенция будет молчать?

Никто не собирается нарушать покой в республике. В том числе и Мухтар Шаханов, возглавляющий наше национал-патриотическое движение. Мы говорим о том, что нельзя загонять проблему вовнутрь. Нельзя ее тянуть как резину на 20 лет. Или на 30 лет. Загнанная вовнутрь проблема когда-нибудь взорвется... Мы не хотим этого. Этого никто не хочет. Значит, все мы вместе должны решать эту проблему вовремя, не запуская как болезнь.

В ПОИСКАХ ИСТОРИЧЕСКОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

- Некоторые из 138 человек отказались от своих подписей, другие по-разному объясняют, почему они поставили их. Можете ли вы внятно объяснить, почему вы поставили под этим документом свой "автограф"?
- Да, я выступил за то, чтобы из Закона о языке был убран пункт, в котором русский язык приравнен к государственному. Ведь на самом деле, этот пункт вводит людей в заблуждение. Оказывает им медвежью услугу. Человек, который прочтет закон, скорее всего, подумает: "Мне не нужно учить казахский язык, мне достаточно русского — это подтверждено и на законодательном уровне". Почти 20 прошедших бесплодно лет на этом пути — четкое тому подтверждение. Слово "наравне" я бы заменил словом "при необходимости". Это не ущемляет русский язык. Он и так является государственным языком России. Ему ничто не грозит. Этот великий и могучий после 70-летнего единоличного господства в Казахстане наконец-то должен великодушно уступить свое место младшему брату — казахскому, прошедшему десятилетия унижения на своей же исторической родине. Такой должна быть историческая справедливость.

Если даже это произойдет, все равно никто не собирается отказываться от русского языка. Потому что он стал частью нашей культуры. Почти у всех нацпатриотов второй после родного — русский язык. Тот же Мухтар Шаханов в свое время написал одну книгу на русском. Это ли не подтверждение его интернационализма на деле? А наши горе-обрусевшие, ссылаясь на конституционное равенство русского с государственным, за 20 лет даже не научились здороваться по-казахски... или просто этого не хотят. Мы это видим каждый день. И это бесит любого патриотически настроенного казаха. В идеале русскоязычные должны владеть и своим родным языком, и государственным. Такой паритет, безусловно, станет проявлением интернационализма на деле. Почему русскоязычные поднимают хай-вай, когда дело касается лишь знания второго языка? Ведь нацпатриоты говорят на двух языках. Спрашивается, кто националист? Кто интернационалист? Если бы все русскоязычные владели двумя основными языками республики, языковая проблема отпала бы сама собой.

Теперь вдумайтесь, какая часть населения является детонатором языковой нестабильности? Если бы не наша лень, мы бы давно говорили на двух языках. 20 лет или вся жизнь в Казахстане, думаю, немалый срок для этого. Такое двуязычие стало бы цементирущим фактором стабильности, согласия, взаимоуважения в нашем общем доме. Казахи больше уважают прекрасно владеющих казахским Герольда Бельгера, Асылы Османа, Надежду Лушникову, Майю Веронскую, Оксану Петерс, Тимура Козырева, чем обрусеших казахов. Понимающие нас на казахском неказахи ближе нашей душе. Мы с ними легко находим общий язык. Мы их носим на руках. Мы хотели бы, чтобы не только они, но и все русскозычные снискали уважение и любовь со стороны основного народа республики. Разве это плохо? Не зря сказал президент: "Будущее Казахстана — в казахском языке". Он прав. Через 10 лет казахи составят 80 процентов населения. Тогда закон, естественно, будет на стороне большинства. Вот почему мы говорим, что нынешний закон оказывает медвежью услугу русскоязычным, уводя их от необратимой реальности завтрашнего дня.

- В чем вы видите выход из создавшейся ситуации?
- Некоторые русскоязычные СМИ должны прекратить подстрекательство одной части национальной интеллигенции против другой. Такой метод был использован Голощекиным в трагические годы для уничтожения этой самой интеллигенции. Наши СМИ, будь они русскоязычные или казах­скоязычные, должны работать в унисон духу независимости, духу восстановления всего утраченного, а не продолжать совковую пропаганду унижения всего казахского в Казахстане, которая вносит раскол в общество. Нацпатриоты хотят лишь одного — единства народа Казахстана, в том числе и в языковой сфере. Это не противоречит стратегическим интересам русскоязычных в стране, для которых волею судеб Казахстан стал родиной. Знание казахского, несомненно, уберет всякие языковые барьеры на их пути, облегчит их жизнь. Наша пресса должна вносить свою лепту в пропаганду государственного.

Поэтому мы настаиваем на следующем:
- Новая редакция закона о языках должна требовать от госчиновников знания государственного языка.
- За нарушения закона о языках учреждения должны нести ответственность.
- Обещанное президентом 90-процентное владение населением республики госязыком к 2020 году должно быть выполнено.
- Детские сады должны перейти на государственный язык в эту же пятилетку.
- Гуманитарные предметы в средних школах должны вестись на государственном.
- Необходимо открывать больше качественных телеканалов на казахском.
- В госучреждениях повысить зарплаты тем, кто владеет госязыком.
- Вложить финансы в создание качественных мульфильмов на казахском.


Беседовал Игорь Хен
http://camonitor.com/index.php?module=news&nid=1037
Изменено: Sabr - 23.01.2014 02:36:05
Литературный конкурс. Артда "эшитмеген эдик" демегиз., Престижная литературная премия им. Кязима Мечиева и Исмаила Семенова
 
О Конкурсе читайте здесь: http://www.elbrusoid.org/forum/forum5/topic22362/ ; http://www.elbrusoid.org/forum/forum5/topic22351/?PAGEN_1=25

Материалы на конкурс отправляйте: bilallaypan@hotmail.com
2014-й год объявлен Годом культуры в России / 2014 джыл Эресейде Маданиятны Джылы боллукъду, Владимир Путин подписал указ о проведении в России Года культуры.
 
2014-й год объявлен Годом культуры в России

Владимир Путин подписал указ о проведении в России Года культуры.

Провести в России Год культуры впервые предложила спикер Совета Федерации ФС РФ Валентина Матвиенко. Об этом она заявила на Пленарном заседении II Международного культурного форума "Культура и развитие", который прошёл в сентябре 2012 года в Ульяновске.

Тогда Матвиенко заявила, что рассматривается инициатива проведения в России в 2014 году Года культуры, для чего необходимо создать серьезную программу в поддержку культуры и развивать взаимодействие органов власти и культурного сообщества. Культура, на её взгляд, является источником преодоления ценностных противоречий и средством объединения людей, возвращения обществу ценностей доверия.

"Очень важно, что Правительство страны опредилило культуру приоритетным направлением на следующий год. В программу Года Культуры мы хотим предложить не новые фестивали и концерты, а реальные механизмы для создания условий для творческих и креативных людей, среди которых могут быть, грантовые конкурсы, новые целевые программы, вовлечение бизнеса и многое другое", - комментирует новость советник Губернатора Ульяновской области, исполнительный директор Фонда "Ульяновск - культурная столица" Татьяна Ившина.

Сейчас Правительству поручено образовать организационный комитет по его проведению, а также обеспечить разработку плана основных мероприятий.
Текст документа размещен на сайте Кремля.


УКАЗ Президента РФ от 22.04.2013 N 375 "О ПРОВЕДЕНИИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОДА КУЛЬТУРЫ"

В целях привлечения внимания общества к вопросам развития культуры, сохранения культурно-исторического наследия и роли российской культуры во всем мире постановляю:
1. Провести в 2014 году в Российской Федерации Год культуры.
2. Правительству Российской Федерации:
а) образовать организационный комитет по проведению в Российской Федерации Года культуры;
б) утвердить состав организационного комитета по проведению в Российской Федерации Года культуры;
в) обеспечить разработку и утверждение плана основных мероприятий по проведению в Российской Федерации Года культуры.
3. Рекомендовать органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации осуществлять необходимые мероприятия в рамках проводимого в Российской Федерации Года культуры.
4. Настоящий Указ вступает в силу со дня его подписания.
Изменено: Sabr - 13.12.2013 02:36:04
Страницы: Пред. 1 2 3 4 След.

Форум  Мобильный | Стационарный